Ob es unerlaubt sei, göttliche Worte am Halse zu tragen?

1. Einwand: Es scheint, dass es nicht unerlaubt ist, göttliche Worte am Halse zu tragen. Göttliche Worte sind nicht weniger wirksam, wenn sie geschrieben sind, als wenn sie ausgesprochen werden. Aber es ist erlaubt, heilige Worte zum Zwecke der Hervorbringung gewisser Wirkungen auszusprechen (zum Beispiel, um die Kranken zu heilen), wie das „Vaterunser“ oder das „Gegrüßet seist du, Maria“, oder auf irgendeine Weise den Namen des Herrn anzurufen, gemäß Mk 16,17.18: „In meinem Namen werden sie Teufel austreiben, sie werden in neuen Zungen reden, sie werden Schlangen aufheben.“ Daher scheint es erlaubt zu sein, heilige Worte am Halse zu tragen, als ein Heilmittel gegen Krankheit oder für jede Art von Not.

2. Einwand: Ferner sind heilige Worte am menschlichen Körper nicht weniger wirksam als an den Körpern von Schlangen und anderen Tieren. Nun sind gewisse Beschwörungen wirksam, um Schlangen im Zaum zu halten oder gewisse andere Tiere zu heilen: weshalb geschrieben steht (Ps 57,5): „Ihr Wüten ist nach der Gleichheit einer Schlange, wie die taube Otter, die ihre Ohren verschließt, die nicht hören will die Stimme der Beschwörer, noch des Zauberers, der weise beschwört.“ Daher ist es erlaubt, heilige Worte als ein Heilmittel für Menschen zu tragen.

3. Einwand: Ferner ist Gottes Wort nicht weniger heilig als die Reliquien der Heiligen; weshalb Augustinus sagt (Lib. L. Hom. xxvi), dass „Gottes Wort von nicht geringerem Rang ist als der Leib Christi“. Nun ist es für jemanden erlaubt, die Reliquien der Heiligen am Halse zu tragen oder sie auf irgendeine Weise zum Zwecke des Selbstschutzes bei sich zu führen. Daher ist es gleichermaßen erlaubt, zu den Worten der Heiligen Schrift Zuflucht zu nehmen, seien sie ausgesprochen oder geschrieben, zu seinem Schutz.

4. Einwand: Andererseits sagt Chrysostomus (Hom. xliii in Matth.) [vgl. das Opus Imperfectum in Matthaeum, unter den Werken des hl. Chrysostomus, und ihm fälschlich zugeschrieben]: „Einige tragen um ihren Hals eine geschriebene Passage aus dem Evangelium. Doch wird das Evangelium nicht jeden Tag in der Kirche gelesen und von allen gehört? Wie also, wenn es einem Menschen nichts nützt, die Evangelien in seinen Ohren zu haben, wird er Heil finden, indem er sie um seinen Hals trägt? Überdies, wo ist die Kraft des Evangeliums? In den Gestalten der Buchstaben oder im Verständnis des Sinnes? Wenn in den Gestalten, tust du gut daran, sie um deinen Hals zu tragen; wenn im Verständnis, dann wirst du besser daran tun, sie in deinem Herzen zu tragen, als sie um deinen Hals zu tragen.“

Ich antworte darauf, dass bei jeder Beschwörung oder dem Tragen geschriebener Worte zwei Punkte Vorsicht zu erfordern scheinen. Der erste ist das Gesagte oder Geschriebene, denn wenn es mit der Anrufung der Dämonen verbunden ist, ist es eindeutig abergläubisch und unerlaubt. In gleicher Weise scheint es, dass man sich hüten sollte, dass es keine seltsamen Worte enthält, aus Furcht, dass sie etwas Unerlaubtes verbergen. Daher sagt Chrysostomus [vgl. das Opus Imperfectum in Matthaeum, unter den Werken des hl. Chrysostomus, ihm fälschlich zugeschrieben], dass „viele nun nach dem Beispiel der Pharisäer, die ihre Quasten vergrößerten, hebräische Namen von Engeln erfinden und schreiben und sie an ihren Personen befestigen. Solche Dinge erscheinen jenen furchterregend, die sie nicht verstehen.“ Wiederum sollte man Sorge tragen, dass es nichts Falsches enthält, weil in diesem Fall auch die Wirkung nicht Gott zugeschrieben werden könnte, der nicht Zeugnis für eine Falschheit ablegt.

An zweiter Stelle sollte man sich hüten, dass es außer den heiligen Worten nicht etwas Eitles enthält, zum Beispiel gewisse geschriebene Charaktere, außer dem Zeichen des Kreuzes; oder wenn Hoffnung auf die Art des Schreibens oder Befestigens gesetzt wird, oder auf irgendeine ähnliche Eitelkeit, die keine Verbindung mit der Ehrfurcht vor Gott hat, weil dies für abergläubisch erklärt würde: andernfalls jedoch ist es erlaubt. Daher steht in den Dekretalen geschrieben (XXVI, qu. v, cap. Non liceat Christianis): „Beim Zusammenmischen von Heilkräutern ist es nicht erlaubt, sich anderer Gebräuche oder Beschwörungen zu bedienen als des göttlichen Symbols oder des Gebets des Herrn, um niemandem Ehre zu geben als Gott, dem Schöpfer von allem.“

Antwort auf den 1. Einwand: Es ist in der Tat erlaubt, göttliche Worte auszusprechen oder den göttlichen Namen anzurufen, wenn man dies mit dem Sinn tut, Gott allein zu ehren, von dem das Ergebnis erwartet wird: aber es ist unerlaubt, wenn es in Verbindung mit irgendeinem eitlen Gebrauch geschieht.

Antwort auf den 2. Einwand: Selbst im Falle von Beschwörungen von Schlangen oder irgendwelchen Tieren, wenn der Geist ausschließlich auf die heiligen Worte und auf die göttliche Macht achtet, wird es nicht unerlaubt sein. Derartige Beschwörungen schließen jedoch oft unerlaubte Gebräuche ein und stützen sich für ihr Ergebnis auf die Dämonen, besonders im Falle von Schlangen, weil die Schlange das erste Instrument war, das vom Teufel angewendet wurde, um den Menschen zu täuschen. Daher sagt eine Glosse zu der zitierten Passage: „Beachte, dass die Schrift nicht alles lobt, woraus sie ihre Vergleiche zieht, wie im Falle des ungerechten Richters, der die Bitte der Witwe kaum hörte.“

Antwort auf den 3. Einwand: Dasselbe gilt für das Tragen von Reliquien, denn wenn sie aus Vertrauen auf Gott und auf die Heiligen, deren Reliquien sie sind, getragen werden, wird es nicht unerlaubt sein. Aber wenn in dieser Angelegenheit auf irgendeinen eitlen Umstand Rücksicht genommen würde (zum Beispiel, dass das Behältnis dreieckig sei oder dergleichen, was keinen Bezug zur Ehrfurcht hat, die Gott und den Heiligen geschuldet ist), wäre es abergläubisch und unerlaubt.

Antwort auf den 4. Einwand: Chrysostomus spricht von dem Fall, in dem den geschriebenen Charakteren mehr Aufmerksamkeit geschenkt wird als dem Verständnis der Worte.