Ob die Wissenschaft eine Gabe ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Wissenschaft keine Gabe ist. Denn die Gaben des Heiligen Geistes übersteigen das natürliche Vermögen. Die Wissenschaft aber impliziert eine Wirkung der natürlichen Vernunft; denn der Philosoph sagt (Poster. i, 2), dass „der Beweis ein Syllogismus ist, der Wissen bewirkt“. Also ist die Wissenschaft keine Gabe des Heiligen Geistes.

Einwand 2: Ferner sind die Gaben des Heiligen Geistes allen heiligen Personen gemeinsam, wie oben dargelegt wurde (Qu. [8], Art. [4]; I-II, Qu. [68], Art. [5]). Nun sagt aber Augustinus (De Trin. xiv, 1), dass „viele Gläubige die Wissenschaft nicht haben, obwohl sie den Glauben haben“. Also ist die Wissenschaft keine Gabe.

Einwand 3: Ferner sind die Gaben vollkommener als die Tugenden, wie oben dargelegt wurde (I-II, Qu. [68], Art. [8]). Daher genügt eine Gabe zur Vervollkommnung einer Tugend. Nun entspricht die Gabe des Verstandes der Tugend des Glaubens, wie oben gesagt wurde (Qu. [8], Art. [2]). Daher entspricht die Gabe der Wissenschaft nicht jener Tugend, und es ist auch nicht ersichtlich, welcher anderen Tugend sie entsprechen könnte. Da also die Gaben Vervollkommnungen von Tugenden sind, wie oben dargelegt (I-II, Qu. [68], Art. [1], 2), scheint es, dass die Wissenschaft keine Gabe ist.

Dagegen spricht, dass die Wissenschaft unter den sieben Gaben aufgezählt wird (Jes 11,2).

Ich antworte darauf, dass die Gnade vollkommener ist als die Natur und daher in jenen Dingen nicht versagt, in denen der Mensch durch die Natur vervollkommnet werden kann. Wenn nun ein Mensch durch seine natürliche Vernunft mit seinem Intellekt einer Wahrheit zustimmt, so wird er in Bezug auf diese Wahrheit auf zweifache Weise vervollkommnet: erstens, weil er sie erfasst; zweitens, weil er ein sicheres Urteil über sie bildet.

Dementsprechend sind zwei Dinge erforderlich, damit der menschliche Intellekt der Wahrheit des Glaubens vollkommen zustimmt: Eines davon ist, dass er eine gesunde Auffassung von den Dingen hat, die zu glauben vorgelegt werden, und dies gehört zur Gabe des Verstandes, wie oben dargelegt (Qu. [8], Art. [6]). Das andere ist, dass er ein sicheres und rechtes Urteil über sie hat, um zu unterscheiden, was zu glauben ist von dem, was nicht zu glauben ist; und hierfür ist die Gabe der Wissenschaft erforderlich.

Antwort auf Einwand 1: Die Gewissheit des Wissens variiert in den verschiedenen Naturen gemäß den verschiedenen Bedingungen jeder Natur. Denn der Mensch bildet ein sicheres Urteil über eine Wahrheit durch den diskursiven Prozess seiner Vernunft; und so wird das menschliche Wissen mittels beweisender Schlussfolgerung erworben. In Gott hingegen gibt es ein sicheres Urteil der Wahrheit ohne irgendeinen diskursiven Prozess, durch einfache Anschauung, wie im ersten Teil dargelegt wurde (I, Qu. [14], Art. [7]); weshalb Gottes Wissen nicht diskursiv oder argumentativ ist, sondern absolut und einfach. Diesem Wissen wird jenes Wissen angeglichen, das eine Gabe des Heiligen Geistes ist, da es eine teilhabende Ähnlichkeit desselben ist.

Antwort auf Einwand 2: Ein zweifaches Wissen kann über Glaubensdinge bestehen. Das eine ist das Wissen darüber, was man glauben soll, indem man die Dinge, die zu glauben sind, von denen unterscheidet, die nicht zu glauben sind: In dieser Weise ist die Wissenschaft eine Gabe und allen heiligen Personen gemeinsam. Das andere ist ein Wissen über Glaubensdinge, durch das man nicht nur weiß, was man glauben soll, sondern auch, wie man den Glauben bekannt macht, wie man andere zum Glauben führt und jene widerlegt, die den Glauben leugnen. Dieses Wissen wird zu den ungeschuldeten Gnaden (gratiae gratis datae) gezählt, die nicht allen gegeben werden, sondern einigen. Daher fügt Augustinus nach den zitierten Worten hinzu: „Es ist eine Sache für einen Menschen, bloß zu wissen, was er glauben soll, und eine andere, zu wissen, wie er das, was er glaubt, den Frommen austeilen und gegen die Gottlosen verteidigen soll.“

Antwort auf Einwand 3: Die Gaben sind vollkommener als die moralischen und intellektuellen Tugenden; aber sie sind nicht vollkommener als die theologischen Tugenden; vielmehr sind alle Gaben auf die Vervollkommnung der theologischen Tugenden als auf ihr Ziel hingeordnet. Daher ist es nicht unvernünftig, wenn mehrere Gaben auf eine theologische Tugend hingeordnet sind.