Se gli uomini siano tenuti per precetto a fare oblazioni

Obiezione 1: Sembra che gli uomini non siano tenuti per precetto a fare oblazioni. Gli uomini non sono tenuti, al tempo del Vangelo, a osservare i precetti cerimoniali dell'Antica Legge, come detto sopra (FS, Question [103], Articles [3],4). Ora l'offerta di oblazioni è uno dei precetti cerimoniali dell'Antica Legge, poiché sta scritto (Es 23,14): "Tre volte all'anno farete festa in mio onore", e più avanti (Es 23,15): "Non ti presenterai davanti a me a mani vuote". Dunque gli uomini non sono ora sotto la necessità di precetto di fare oblazioni.

Obiezione 2: Inoltre, prima di essere fatte, le oblazioni dipendono dalla volontà dell'uomo, come appare dalle parole di Nostro Signore (Mt 5,23): "Se... presenti la tua offerta all'altare", come se ciò fosse lasciato alla scelta dell'offerente: e una volta che le oblazioni sono state fatte, non c'è modo di offrirle di nuovo. Dunque in nessun modo un uomo è sotto la necessità di precetto di fare oblazioni.

Obiezione 3: Inoltre, se qualcuno è tenuto a dare una certa cosa alla Chiesa, e manca di darla, può essere costretto a farlo venendo privato dei sacramenti della Chiesa. Ma sembrerebbe illecito rifiutare i sacramenti della Chiesa a coloro che rifiutano di fare oblazioni secondo un decreto del sesto concilio [*Can. Trullan, xxiii], citato I, qu. i, can. Nullus: "Nessuno che dispensi la Santa Comunione esiga alcunché dal ricevente, e se esige qualcosa sia deposto". Dunque non è necessario che gli uomini facciano oblazioni.

In contrario, Gregorio dice [Gregorio VII; Concil. Roman. v, can. xii]: "Ogni cristiano abbia cura di offrire qualcosa a Dio alla celebrazione della Messa".

Rispondo che, Come detto sopra (Question [85], Article [3], ad 3), il termine "oblazione" è comune a tutte le cose offerte per il culto divino, cosicché se una cosa viene offerta per essere distrutta nel culto di Dio, come se venisse trasformata in qualcosa di santo, è sia un'oblazione che un sacrificio. Perciò sta scritto (Es 29,18): "Offrirai tutto l'ariete in olocausto sull'altare; è un'oblazione al Signore, un profumo soavissimo della vittima del Signore"; e (Lev 2,1): "Quando qualcuno offrirà un'oblazione di sacrificio al Signore, la sua offerta sarà di fior di farina". Se, d'altra parte, viene offerta con la prospettiva che rimanga intera e sia deputata al culto di Dio o all'uso dei Suoi ministri, sarà un'oblazione e non un sacrificio. Di conseguenza è essenziale per le oblazioni di questo tipo che siano offerte volontariamente, secondo Es 25,2: "Accetterete l'offerta da ogni uomo che la offrirà di sua spontanea volontà". Tuttavia può accadere in quattro modi che uno sia tenuto a fare oblazioni. Primo, a causa di un precedente accordo: come quando a una persona viene concessa una porzione di terra della Chiesa, affinché faccia certe oblazioni in tempi stabiliti, sebbene questo abbia il carattere di censo. Secondo, a motivo di una precedente assegnazione o promessa; come quando un uomo offre un dono tra i vivi, o per testamento lascia alla Chiesa qualcosa, sia mobile che immobile, da consegnare in un tempo futuro. Terzo, a causa della necessità della Chiesa, per esempio se i suoi ministri fossero senza mezzi di sostentamento. Quarto, a causa della consuetudine; poiché i fedeli sono tenuti in certe feste solenni a fare certe oblazioni consuetudinarie. Negli ultimi due casi, tuttavia, l'oblazione rimane volontaria, per quanto riguarda, cioè, la quantità o il genere della cosa offerta.

Risposta all'obiezione 1: Sotto la Nuova Legge gli uomini non sono tenuti a fare oblazioni a causa delle solennità legali, come detto nell'Esodo, ma a causa di certe altre ragioni, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Alcuni sono tenuti a fare oblazioni, sia prima di farle, come nel primo, terzo e quarto caso, sia dopo averle fatte per assegnazione o promessa: poiché sono tenuti a offrire in realtà ciò che è stato già offerto alla Chiesa per via di assegnazione.

Risposta all'obiezione 3: Coloro che non fanno le oblazioni che sono tenuti a fare possono essere puniti venendo privati dei sacramenti, non dal sacerdote stesso a cui le oblazioni dovrebbero essere fatte, affinché non sembri esigere qualcosa per conferire i sacramenti, ma da qualcuno a lui superiore.