Se il peccato di omissione sia più grave del peccato di trasgressione

Obiezione 1: Sembra che un peccato di omissione sia più grave di un peccato di trasgressione. Infatti "delictum" sembrerebbe significare lo stesso di "derelictum" [*Agostino, Quaest. in Levit., qu. xx], e quindi è apparentemente lo stesso di un'omissione. Ma "delictum" denota un'offesa più grave della trasgressione, perché merita maggiore espiazione come appare da Lev. 5. Dunque il peccato di omissione è più grave del peccato di trasgressione.

Obiezione 2: Inoltre, il male più grande è opposto al bene più grande, come dichiara il Filosofo (Ethic. viii, 10). Ora fare il bene è una parte più eccellente della giustizia, che fuggire il male, a cui si oppone la trasgressione, come detto sopra (Article [1], ad 3). Dunque l'omissione è un peccato più grave della trasgressione.

Obiezione 3: Inoltre, i peccati di trasgressione possono essere o veniali o mortali. Ma i peccati di omissione sembrano essere sempre mortali, poiché sono opposti a un precetto affermativo. Dunque l'omissione sembrerebbe essere un peccato più grave della trasgressione.

Obiezione 4: Inoltre, la pena del danno che consiste nell'essere privati della visione di Dio ed è inflitta per il peccato di omissione, è una punizione più grande della pena del senso, che è inflitta per il peccato di trasgressione, come afferma Crisostomo (Hom. xxiii super Matth.). Ora la punizione è proporzionata alla colpa. Dunque il peccato di omissione è più grave del peccato di trasgressione.

In contrario, È più facile astenersi dalle opere cattive che compiere opere buone. Dunque è un peccato più grave non astenersi da un'opera cattiva, cioè "trasgredire", che non compiere un'opera buona, che è "omettere".

Rispondo che, La gravità di un peccato dipende dalla sua lontananza dalla virtù. Ora la contrarietà è la massima lontananza, secondo Metaph. x [*Didot. ed. ix, 4]. Perciò una cosa è più rimossa dal suo contrario che dalla sua semplice negazione; così il nero è più rimosso dal bianco di quanto lo sia il non-bianco, poiché ogni nero è non-bianco, ma non viceversa. Ora è evidente che la trasgressione è contraria a un atto di virtù, mentre l'omissione ne denota la negazione: per esempio è un peccato di omissione, se uno manca di dare ai propri genitori la dovuta riverenza, mentre è un peccato di trasgressione insultarli o ferirli in qualsiasi modo. Quindi è evidente che, parlando semplicemente e in assoluto, la trasgressione è un peccato più grave dell'omissione, sebbene una particolare omissione possa essere più grave di una particolare trasgressione.

Risposta all'obiezione 1: "Delictum" nel suo senso più ampio denota ogni tipo di omissione; ma a volte è preso in senso stretto per l'omissione di qualcosa che riguarda Dio, o per l'abbandono intenzionale e per così dire sprezzante del dovere da parte di un uomo: e allora ha una certa gravità, per la quale ragione richiede una maggiore espiazione.

Risposta all'obiezione 2: L'opposto di "fare il bene" è sia "non fare il bene", che è un'omissione, sia "fare il male", che è una trasgressione: ma il primo è opposto per contraddizione, il secondo per contrarietà, che implica maggiore lontananza: perciò la trasgressione è il peccato più grave.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come l'omissione è opposta ai precetti affermativi, così la trasgressione è opposta ai precetti negativi: perciò entrambi, propriamente parlando, hanno il carattere di peccato mortale. Trasgressione e omissione, tuttavia, possono essere prese in senso lato per qualsiasi infrazione di un precetto affermativo o negativo, che dispone all'opposto di tale precetto: e così prendendo entrambi in senso lato possono essere peccati veniali.

Risposta all'obiezione 4: Al peccato di trasgressione corrispondono sia la pena del danno a causa dell'avversione da Dio, sia la pena del senso, a causa della conversione disordinata a un bene mutevole. Allo stesso modo l'omissione merita non solo la pena del danno, ma anche la pena del senso, secondo Mt 7,19: "Ogni albero che non fa buon frutto sarà tagliato, e sarà gettato nel fuoco"; e questo a causa della radice da cui cresce, sebbene non implichi necessariamente la conversione ad alcun bene mutevole.