Ob ein Verkauf durch einen Mangel an der verkauften Sache unerlaubt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass ein Verkauf nicht durch einen Mangel an der verkauften Sache ungerecht und unerlaubt wird. Denn auf die anderen Teile einer Sache sollte weniger Rücksicht genommen werden als auf das, was zu ihrer Substanz gehört. Doch der Verkauf einer Sache scheint nicht durch einen Mangel in ihrer Substanz unerlaubt zu werden: zum Beispiel, wenn ein Mann statt des echten Metalls Silber oder Gold verkauft, das durch irgendeinen chemischen Prozess hergestellt wurde und für alle menschlichen Gebräuche geeignet ist, für die Silber und Gold notwendig sind, zum Beispiel bei der Herstellung von Gefäßen und dergleichen. Viel weniger wird es daher ein unerlaubter Verkauf sein, wenn die Sache auf andere Weise mangelhaft ist.

Einwand 2: Ferner scheint jeder Mangel an der Sache, der die Quantität betrifft, hauptsächlich der Gerechtigkeit entgegengesetzt zu sein, die in der Gleichheit besteht. Nun wird die Quantität durch Messen erkannt: und die Maße der Dinge, die in den menschlichen Gebrauch kommen, sind nicht feststehend, sondern an einigen Orten größer, an anderen kleiner, wie der Philosoph feststellt (Ethic. v, 7). Da es also unmöglich ist, Mängel seitens der verkauften Sache zu vermeiden, scheint es, dass ein Verkauf nicht dadurch unerlaubt wird, dass die verkaufte Sache mangelhaft ist.

Einwand 3: Ferner wird die verkaufte Sache dadurch mangelhaft, dass ihr eine passende Qualität fehlt. Aber um die Qualität einer Sache zu kennen, ist viel Wissen erforderlich, das den meisten Käufern fehlt. Daher wird ein Verkauf nicht durch einen Mangel (an der verkauften Sache) unerlaubt.

Dagegen spricht, Ambrosius sagt (De Offic. iii, 11): „Es ist offensichtlich eine Regel der Gerechtigkeit, dass ein guter Mann nicht von der Wahrheit abweichen, noch jemandem ein ungerechtes Unrecht zufügen, noch irgendeine Verbindung mit Betrug haben sollte.“

Ich antworte darauf, Ein dreifacher Mangel kann in Bezug auf die Sache gefunden werden, die verkauft wird. Einer in Bezug auf die Substanz der Sache: und wenn der Verkäufer sich eines Mangels an der Sache bewusst ist, die er verkauft, macht er sich eines betrügerischen Verkaufs schuldig, so dass der Verkauf unerlaubt wird. Daher finden wir gegen bestimmte Leute geschrieben (Jes 1,22): „Dein Silber ist zu Schlacke geworden, dein Wein ist mit Wasser vermischt“: weil das, was vermischt ist, in seiner Substanz mangelhaft ist.

Ein anderer Mangel besteht in Bezug auf die Quantität, die durch Messen erkannt wird: weshalb, wenn jemand wissentlich ein fehlerhaftes Maß beim Verkauf verwendet, er sich des Betrugs schuldig macht und der Verkauf unerlaubt ist. Daher steht geschrieben (Dtn 25,13.14): „Du sollst in deinem Beutel nicht zweierlei Gewichte haben, ein größeres und ein kleineres; auch sollst du in deinem Hause nicht zweierlei Scheffel haben, einen größeren und einen kleineren“, und weiter (Dtn 25,16): „Denn der Herr ... verabscheut jeden, der diese Dinge tut, und Er hasst alle Ungerechtigkeit.“

Ein dritter Mangel liegt auf Seiten der Qualität, zum Beispiel, wenn ein Mann ein krankes Tier als ein gesundes verkauft: und wenn jemand dies wissentlich tut, macht er sich eines betrügerischen Verkaufs schuldig, und der Verkauf ist folglich unerlaubt.

In all diesen Fällen macht sich der Mann nicht nur eines betrügerischen Verkaufs schuldig, sondern er ist auch zur Rückerstattung verpflichtet. Wenn aber irgendeiner der vorstehenden Mängel in der verkauften Sache vorhanden ist und er nichts davon weiß, sündigt der Verkäufer nicht, weil er das tut, was materiell ungerecht ist, noch ist seine Tat ungerecht, wie oben gezeigt wurde (Frage [59], Artikel [2]). Dennoch ist er verpflichtet, den Käufer zu entschädigen, wenn der Mangel zu seiner Kenntnis gelangt. Überdies gilt das, was über den Verkäufer gesagt wurde, gleichermaßen für den Käufer. Denn manchmal geschieht es, dass der Verkäufer seine Waren für spezifisch geringwertiger hält, wie wenn ein Mann Gold statt Kupfer verkauft, und wenn dann der Käufer sich dessen bewusst ist, kauft er es ungerecht und ist zur Rückerstattung verpflichtet: und dasselbe gilt für einen Mangel in der Quantität wie für einen Mangel in der Qualität.

Antwort auf Einwand 1: Gold und Silber sind nicht nur wegen der Nützlichkeit der Gefäße und anderer ähnlicher Dinge, die aus ihnen gemacht werden, kostbar, sondern auch wegen der Vorzüglichkeit und Reinheit ihrer Substanz. Wenn daher das von Alchemisten hergestellte Gold oder Silber nicht die wahre spezifische Natur von Gold und Silber hat, ist der Verkauf desselben betrügerisch und ungerecht, zumal echtes Gold und Silber durch ihre natürliche Wirkung bestimmte Ergebnisse hervorbringen können, die das gefälschte Gold und Silber der Alchemisten nicht hervorbringen können. So hat das wahre Metall die Eigenschaft, Menschen fröhlich zu machen, und ist medizinisch hilfreich gegen bestimmte Krankheiten. Zudem kann echtes Gold häufiger verwendet werden und hält länger in seinem Zustand der Reinheit als gefälschtes Gold. Wenn jedoch echtes Gold durch Alchemie hergestellt würde, wäre es nicht unerlaubt, es als den echten Artikel zu verkaufen, denn nichts hindert die Kunst daran, bestimmte natürliche Ursachen für die Erzeugung natürlicher und wahrer Wirkungen einzusetzen, wie Augustinus (De Trin. iii, 8) über Dinge sagt, die durch die Kunst der Dämonen hervorgebracht werden.

Antwort auf Einwand 2: Die Maße verkäuflicher Waren müssen notwendigerweise an verschiedenen Orten unterschiedlich sein, aufgrund der unterschiedlichen Versorgung: denn wo größerer Überfluss herrscht, pflegen die Maße größer zu sein. Jedoch müssen an jedem Ort diejenigen, die den Staat regieren, die gerechten Maße der verkäuflichen Dinge bestimmen, unter gebührender Berücksichtigung der Bedingungen von Ort und Zeit. Daher ist es nicht erlaubt, solche Maße zu missachten, die durch öffentliche Autorität oder Gewohnheit festgelegt sind.

Antwort auf Einwand 3: Wie Augustinus sagt (De Civ. Dei xi, 16), hängt der Preis verkäuflicher Dinge nicht von ihrem Grad in der Natur ab, da zuweilen ein Pferd einen höheren Preis erzielt als ein Sklave; sondern er hängt von ihrer Nützlichkeit für den Menschen ab. Daher ist es nicht notwendig, dass der Verkäufer oder Käufer Kenntnis von den verborgenen Qualitäten der verkauften Sache hat, sondern nur von solchen, die die Sache für den menschlichen Gebrauch geeignet machen, zum Beispiel, dass das Pferd stark ist, gut läuft und so weiter. Solche Qualitäten können Verkäufer und Käufer leicht entdecken.