Se la maledizione sia un peccato più grave della detrazione

Obiezione 1: Sembra che la maledizione sia un peccato più grave della detrazione. La maledizione sembrerebbe essere una specie di bestemmia, come implicato nell'epistola canonica di Giuda (versetto 9) dove si dice che "quando l'arcangelo Michele, disputando con il diavolo, contendeva sul corpo di Mosè, non osò pronunciare contro di lui un giudizio di bestemmia [Vulgata: 'giudizio di maledizione']", dove bestemmia sta per maledizione, secondo una glossa. Ora la bestemmia è un peccato più grave della detrazione. Dunque la maledizione è un peccato più grave della detrazione.

Obiezione 2: Inoltre, l'omicidio è più grave della detrazione, come affermato sopra (Questione [73], Articolo [3]). Ma la maledizione è alla pari con il peccato di omicidio; poiché Crisostomo dice (Hom. xix, super Matth.): "Quando tu dici: 'Sia maledetto lui con la sua casa, via tutto', non sei migliore di un omicida". Dunque la maledizione è più grave della detrazione.

Obiezione 3: Inoltre, causare una cosa è più che significarla. Ma chi maledice causa il male comandandolo, mentre il detrattore significa semplicemente un male già esistente. Dunque chi maledice pecca più gravemente del detrattore.

In contrario, È impossibile agire bene nella detrazione, mentre la maledizione può essere un atto o buono o cattivo, come appare da quanto è stato detto (Articolo [1]). Dunque la detrazione è più grave della maledizione.

Rispondo che, Come affermato nella FP, Questione [48], Articolo [5], il male è duplice: male di colpa e male di pena; e dei due, il male di colpa è il peggiore (FP, Questione [48], Articolo [6]). Quindi dire male di colpa è peggio che dire male di pena, purché il modo di dire sia lo stesso. Di conseguenza appartiene al contumelioso, al sussurrone, al detrattore e al derisore dire male di colpa, mentre appartiene al maledico, come lo intendiamo qui, dire male di pena, e non male di colpa se non sotto l'aspetto di pena. Ma il modo di dire non è lo stesso, poiché nel caso dei quattro vizi menzionati sopra, il male di colpa è detto per via di asserzione, mentre nel caso della maledizione il male di pena è detto, o causandolo sotto forma di comando, o desiderandolo. Ora la pronuncia stessa della colpa di una persona è un peccato, in quanto infligge un'ingiuria al proprio prossimo, ed è più grave infliggere un'ingiuria che desiderare di infliggerla, a parità di altre condizioni.

Quindi la detrazione considerata nel suo aspetto generico è un peccato più grave della maledizione che esprime un mero desiderio; mentre la maledizione che è espressa per via di comando, poiché ha l'aspetto di una causa, sarà più o meno grave della detrazione, a seconda che infligga un'ingiuria più o meno grave della denigrazione della buona fama di un uomo. Inoltre questo deve essere inteso come applicabile a questi vizi considerati nei loro aspetti essenziali: poiché altri punti accidentali potrebbero essere presi in considerazione, che aggraverebbero o attenuerebbero i suddetti vizi.

Risposta all'obiezione 1: Maledire una creatura, in quanto tale, si riflette su Dio, e così accidentalmente ha il carattere di bestemmia; non così se uno maledice una creatura a causa della sua colpa: e lo stesso si applica alla detrazione.

Risposta all'obiezione 2: Come affermato sopra (Articolo [3]), la maledizione, in un modo, include il desiderio del male, dove se chi maledice desidera il male della morte violenta di un altro, non differisce, nel desiderio, da un omicida, ma differisce da lui in quanto l'atto esterno aggiunge qualcosa all'atto della volontà.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento considera la maledizione per via di comando.