Se l'uomo sia tenuto all'accusa

Obiezione 1: Sembra che l'uomo non sia tenuto all'accusa. Infatti nessuno è scusato dall'osservanza di un precetto divino a causa del peccato, poiché in tal modo trarrebbe vantaggio dal proprio peccato. Tuttavia, a causa del peccato, alcuni sono squalificati dall'accusare, come gli scomunicati, coloro che sono di cattiva fama, o coloro che sono accusati di crimini gravi e non sono ancora stati provati innocenti [*1 Tim. 1:5]. Dunque l'uomo non è tenuto da un precetto divino ad accusare.

Obiezione 2: Inoltre, ogni dovere dipende dalla carità che è "il fine del precetto" [*Can. Definimus, caus. iv, qu. 1; caus. vi, qu. 1]: perciò sta scritto (Rm 13,8): "Non abbiate alcun debito con nessuno, se non quello di un amore vicendevole". Ora, ciò che appartiene alla carità è un dovere che l'uomo ha verso tutti, sia di alto che di basso rango, sia superiori che inferiori. Poiché dunque i sudditi non devono accusare i loro superiori, né le persone di rango inferiore quelle di rango superiore, come mostrato in diversi capitoli (Decret. II, qu. vii), sembra che non sia dovere di nessuno accusare.

Obiezione 3: Inoltre, nessuno è tenuto ad agire contro la fedeltà che deve al proprio amico; poiché non si deve fare ad altri ciò che non si vorrebbe fosse fatto a sé. Ora, accusare qualcuno è talvolta contrario alla fedeltà che si deve a un amico; poiché sta scritto (Prov. 11,13): "Chi va in giro sparlando rivela i segreti; ma chi è fedele, cela la cosa affidatagli dall'amico". Dunque l'uomo non è tenuto ad accusare.

In contrario, Sta scritto (Lev. 5,1): "Se qualcuno pecca perché, avendo udito la voce del giuramento ed essendo testimone o per aver visto o per aver saputo, non lo dichiara, porterà la sua iniquità".

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [33], Articoli [6],7; Questione [67], Articolo [3], ad 2), la differenza tra denuncia e accusa è che nella denuncia miriamo all'emendamento del fratello, mentre nell'accusa intendiamo la punizione del suo crimine. Ora, le punizioni di questa vita non sono cercate per se stesse, poiché questo non è il tempo finale della retribuzione, ma in quanto medicine, che conducono o all'emendamento del peccatore o al bene della comunità, la cui quiete è assicurata dalla punizione dei malfattori. Il primo di questi scopi è inteso nella denuncia, come detto, mentre il secondo riguarda propriamente l'accusa. Quindi, nel caso di un crimine che porta nocumento alla comunità, un uomo è tenuto all'accusa, purché possa offrire prove sufficienti, poiché è dovere dell'accusatore fornire le prove: come, per esempio, quando il peccato di qualcuno porta alla corruzione corporale o spirituale della comunità. Se, tuttavia, il peccato non è tale da colpire la comunità, o se non si possono offrire prove sufficienti, l'uomo non è tenuto a tentare di accusare, poiché nessuno è tenuto a fare ciò che non può debitamente compiere.

Risposta all'obiezione 1: Nulla impedisce che un uomo sia escluso a causa del peccato dal fare ciò che gli uomini hanno l'obbligo di fare: per esempio, dal meritare la vita eterna e dal ricevere i sacramenti della Chiesa. Né l'uomo trae profitto da questo: anzi, è una colpa gravissima mancare di fare ciò che si è tenuti a fare, poiché gli atti virtuosi sono perfezioni dell'uomo.

Risposta all'obiezione 2: I sudditi sono esclusi dall'accusare i loro superiori, "se non è l'affetto della carità ma la loro stessa malvagità a portarli a diffamare e denigrare la condotta dei loro superiori" [*Append. Grat. ad can. Sunt nonnulli, caus. ii, qu. 7] — o ancora se il suddito che desidera accusare il suo superiore è egli stesso colpevole di crimine [*Decret. II, qu. vii, can. Praesumunt.]. Altrimenti, purché siano per altri aspetti qualificati ad accusare, è lecito ai sudditi accusare i loro superiori per carità.

Risposta all'obiezione 3: È contrario alla fedeltà rivelare segreti a danno di una persona; ma non se vengono rivelati per il bene della comunità, che deve essere sempre preferito a un bene privato. Quindi è illecito ricevere qualsiasi segreto a detrimento del bene comune: e tuttavia una cosa è difficilmente un segreto quando ci sono testimoni sufficienti per provarla.