Ob beim Austeilen geistlicher Güter Ansehen der Person stattfindet?

Einwand 1: Es scheint, dass beim Austeilen geistlicher Güter kein Ansehen der Person stattfindet. Denn es schiene nach Ansehen der Person zu schmecken, wenn jemand eine kirchliche Würde oder Pfründe aufgrund von Blutsverwandtschaft verleiht, da Blutsverwandtschaft keine Ursache ist, durch die ein Mensch einer kirchlichen Pfründe würdig gemacht wird. Doch dies ist anscheinend keine Sünde, denn kirchliche Prälaten pflegen dies zu tun. Also findet die Sünde des Ansehens der Person bei der Verleihung geistlicher Güter nicht statt.

Einwand 2: Ferner scheint es zum Ansehen der Person zu gehören, einen Reichen einem Armen vorzuziehen, gemäß Jak 2,2.3. Dennoch werden Dispense zur Eheschließung innerhalb verbotener Grade den Reichen und Mächtigen eher gewährt als anderen. Also scheint die Sünde des Ansehens der Person beim Austeilen geistlicher Güter nicht stattzufinden.

Einwand 3: Ferner genügt es nach den Juristen, einen guten Mann zu wählen, und es ist nicht erforderlich, dass man den besseren wählt. Aber es schiene nach Ansehen der Person zu schmecken, jemanden für eine höhere Stellung zu wählen, der weniger gut ist. Also ist das Ansehen der Person in geistlichen Dingen keine Sünde.

Einwand 4: Ferner soll nach dem Kirchenrecht die zu wählende Person „ein Mitglied der Herde“ sein. Dies scheint nun Ansehen der Person zu implizieren, da manchmal fähigere Personen anderswo gefunden würden. Also ist das Ansehen der Person in geistlichen Dingen keine Sünde.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Jak 2,1): „Haltet den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus ... frei von jedem Ansehen der Person.“ Zu diesen Worten sagt eine Glosse des Augustinus: „Wer würde es dulden, dass ein Reicher zu einer Ehrenstellung in der Kirche befördert wird unter Ausschluss eines Armen, der gelehrter und heiliger ist?“

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Artikel 1), das Ansehen der Person insofern eine Sünde ist, als es der Gerechtigkeit widerspricht. Je gewichtiger nun die Materie ist, in der die Gerechtigkeit übertreten wird, desto schwerer ist die Sünde: Da also geistliche Dinge von größerer Bedeutung sind als zeitliche, ist das Ansehen der Person beim Austeilen von geistlichen Dingen eine schwerere Sünde als beim Austeilen von zeitlichen. Und da es Ansehen der Person ist, wenn einer Person etwas zugeteilt wird, das in keinem Verhältnis zu ihren Verdiensten steht, muss beachtet werden, dass die Würdigkeit einer Person auf zwei Arten betrachtet werden kann. Erstens einfachhin und absolut: Und auf diese Weise ist derjenige würdiger, der reicher an geistlichen Gnadengaben ist. Zweitens in Bezug auf das Gemeinwohl; denn es geschieht bisweilen, dass der weniger heilige und weniger gelehrte Mann aufgrund von weltlicher Autorität oder Tatkraft oder etwas Ähnlichem mehr zum Gemeinwohl beitragen kann. Und da die Austeilung geistlicher Dinge hauptsächlich auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist, gemäß 1 Kor 12,7 („Jedem aber wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben“), folgt daraus, dass bei der Austeilung geistlicher Dinge die einfachhin weniger Guten manchmal den Besseren vorgezogen werden, ohne dass dies Ansehen der Person wäre, so wie auch Gott manchmal unverdiente Gnaden den weniger Würdigen verleiht.

Antwort auf Einwand 1: In Bezug auf die Verwandten eines Prälaten müssen wir eine Unterscheidung treffen: Denn manchmal sind sie weniger würdig, sowohl absolut betrachtet als auch in Bezug auf das Gemeinwohl; und wenn sie dann den Würdigeren vorgezogen werden, liegt eine Sünde des Ansehens der Person bei der Austeilung geistlicher Güter vor, deren Eigentümer der kirchliche Vorgesetzte nicht ist, mit der Macht, sie wegzugeben, wie er will, sondern der Verwalter, gemäß 1 Kor 4,1: „Dafür halte uns jedermann: für Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes.“ Manchmal jedoch sind die Verwandten des Prälaten ebenso würdig wie andere, und dann kann er ihnen ohne Ansehen der Person rechtmäßig den Vorzug geben, da es zumindest diesen Vorteil hat, dass er mehr darauf vertrauen kann, dass sie bei der Führung der Geschäfte der Kirche mit ihm eines Sinnes sind. Doch müsste er aus Furcht vor Ärgernis darauf verzichten, wenn jemand sich ein Beispiel an ihm nehmen und die Güter der Kirche seinen Verwandten ohne Rücksicht auf deren Verdienste geben könnte.

Antwort auf Einwand 2: Dispense für die Eheschließung kamen in Gebrauch, um Friedensverträge zu stärken; und dies ist für das Gemeinwohl in Bezug auf Personen von Stand notwendiger, so dass kein Ansehen der Person vorliegt, wenn solchen Personen Dispense eher gewährt werden.

Antwort auf Einwand 3: Damit eine Wahl nicht vor Gericht angefochten wird, genügt es, einen guten Mann zu wählen, und es ist nicht notwendig, den besseren zu wählen, weil sonst jede Wahl einen Mangel haben könnte. Aber was das Gewissen des Wählers betrifft, ist es notwendig, denjenigen zu wählen, der besser ist, entweder absolut betrachtet oder in Bezug auf das Gemeinwohl. Denn wenn es möglich ist, jemanden zu haben, der für ein Amt fähiger ist, und dennoch ein anderer vorgezogen wird, ist es notwendig, dafür eine Ursache zu haben. Wenn diese Ursache etwas mit der fraglichen Sache zu tun hat, wird der Gewählte in dieser Hinsicht fähiger sein; wenn aber das, was als Ursache genommen wird, nichts mit der Sache zu tun hat, wird es eindeutig Ansehen der Person sein.

Antwort auf Einwand 4: Derjenige, der aus den Mitgliedern einer bestimmten Kirche genommen wird, ist im Allgemeinen nützlicher für das Gemeinwohl, da er die Kirche, in der er aufgezogen wurde, mehr liebt. Aus diesem Grund wurde geboten (Dtn 17,15): „Du darfst keinen Ausländer zum König über dich setzen, der nicht dein Bruder ist.“