Se l'accettazione di persone sia peccato.

Obiezione 1: Sembrerebbe che l'accettazione di persone non sia peccato. Infatti la parola "persona" include un riferimento alla dignità personale. Ora, appartiene alla giustizia distributiva considerare la dignità personale. Dunque l'accettazione di persone non è peccato.

Obiezione 2: Inoltre, nelle cose umane le persone sono più importanti delle cose, poiché le cose sono a beneficio delle persone e non viceversa. Ma l'accettazione delle cose non è peccato. Molto meno, dunque, lo è l'accettazione delle persone.

Obiezione 3: Inoltre, nessuna ingiustizia o peccato può essere in Dio. Eppure Dio sembra fare accettazione di persone, poiché di due uomini nelle stesse circostanze Egli talvolta ne innalza uno per grazia, e lascia l'altro nel peccato, secondo Mt 24,40: "Due saranno in un letto [Vulg.: 'campo'], uno sarà preso e l'altro lasciato". Dunque l'accettazione di persone non è peccato.

In contrario, Nient'altro che il peccato è proibito dalla legge divina. Ora l'accettazione di persone è proibita, Dt 1,17: "Non farete accettazione di persona alcuna". Dunque l'accettazione di persone è peccato.

Rispondo che, L'accettazione di persone si oppone alla giustizia distributiva. Infatti l'uguaglianza della giustizia distributiva consiste nell'assegnare cose diverse a persone diverse in proporzione alla loro dignità personale. Di conseguenza, se uno considera quella proprietà personale in ragione della quale la cosa assegnata a una particolare persona le è dovuta, questa non è accettazione della persona ma della causa. Quindi una glossa su Ef 6,9, "Non c'è accettazione di persone presso Dio [Vulg.: 'Lui']", dice che "un giudice giusto guarda alle cause, non alle persone". Per esempio, se promuovi un uomo a una cattedra perché possiede una conoscenza sufficiente, consideri la debita causa, non la persona; ma se, nel conferire qualcosa a qualcuno, consideri in lui non il fatto che ciò che gli dai sia proporzionato o dovuto a lui, ma il fatto che egli sia questo particolare uomo (ad esempio Pietro o Martino), allora vi è accettazione della persona, poiché gli dai qualcosa non per una causa che lo renda degno di essa, ma semplicemente perché egli è questa persona. E qualsiasi circostanza che non costituisca una ragione per cui quest'uomo sia degno di questo dono, deve essere riferita alla sua persona: per esempio, se un uomo promuove qualcuno a una prelatura o a una cattedra perché è ricco o perché è un suo parente, è accettazione di persone. Può accadere, tuttavia, che una circostanza della persona renda un uomo degno riguardo a una cosa, ma non riguardo a un'altra: così la consanguineità rende un uomo degno di essere nominato erede di un patrimonio, ma non di essere scelto per una posizione di autorità ecclesiastica: perciò la considerazione della stessa circostanza di persona equivarrà ad accettazione di persone in una materia e non in un'altra. Ne consegue, dunque, che l'accettazione di persone si oppone alla giustizia distributiva in quanto manca di osservare la debita proporzione. Ora, nient'altro che il peccato si oppone alla virtù: e perciò l'accettazione di persone è un peccato.

Risposta all'obiezione 1: Nella giustizia distributiva consideriamo quelle circostanze di una persona che risultano in dignità o diritto, mentre nell'accettazione di persone consideriamo circostanze che non risultano in tal modo.

Risposta all'obiezione 2: Le persone sono rese proporzionate e degne delle cose che sono distribuite tra loro, in ragione di certe cose pertinenti alle circostanze della persona, per cui tali condizioni devono essere considerate come la causa propria. Ma quando consideriamo le persone stesse, ciò che non è una causa viene considerato come se lo fosse; e così è chiaro che, sebbene le persone siano più degne, parlando in senso assoluto, tuttavia non sono più degne a questo riguardo.

Risposta all'obiezione 3: Vi è una duplice donazione. Una appartiene alla giustizia, e avviene quando diamo a un uomo ciò che gli è dovuto: in tali donazioni ha luogo l'accettazione di persone. L'altra donazione appartiene alla liberalità, quando uno dà gratuitamente ciò che non è dovuto a un uomo: tale è il conferimento dei doni della grazia, per cui i peccatori sono scelti da Dio. In tale donazione non vi è luogo per l'accettazione di persone, perché chiunque può, senza ingiustizia, dare del proprio quanto vuole, e a chi vuole, secondo Mt 20,14-15: "Non mi è lecito fare ciò che voglio? ... Prendi il tuo e vattene".