Se vi sia una materia diversa per entrambe le specie di giustizia

Obiezione 1: Sembra che non vi sia una materia diversa per entrambe le specie di giustizia. La diversità di materia causa diversità di virtù, come nel caso della fortezza e della temperanza. Dunque, se la giustizia distributiva e quella commutativa hanno materie diverse, sembrerebbe che non siano comprese sotto la stessa virtù, cioè la giustizia.

Obiezione 2: Inoltre, la distribuzione che ha a che fare con la giustizia distributiva è di "ricchezza o di onori, o di qualunque cosa possa essere distribuita tra i membri della comunità" (Ethic. v, 2), le quali cose sono proprio la materia delle commutazioni tra una persona e l'altra, e questo appartiene alla giustizia commutativa. Dunque le materie della giustizia distributiva e commutativa non sono distinte.

Obiezione 3: Inoltre, se la materia della giustizia distributiva differisce da quella della giustizia commutativa, per la ragione che differiscono specificamente, dove non c'è differenza specifica non dovrebbe esserci diversità di materia. Ora il Filosofo (Ethic. v, 2) considera la giustizia commutativa come un'unica specie, e tuttavia questa ha molti tipi di materia. Dunque la materia di queste specie di giustizia non è, apparentemente, di molti tipi.

In contrario, Si afferma in Ethic. v, 2 che "una specie di giustizia dirige le distribuzioni, e un'altra le commutazioni".

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [51], Articoli [8],10), la giustizia riguarda certe operazioni esterne, vale a dire la distribuzione e la commutazione. Queste consistono nell'uso di certi beni esterni, siano essi cose, persone o anche opere: di cose, come quando un uomo prende da un altro o restituisce a un altro ciò che è suo; di persone, come quando un uomo fa un'ingiuria alla persona stessa di un altro, per esempio colpendolo o insultandolo, o anche mostrandogli rispetto; e di opere, come quando un uomo esige giustamente un lavoro da un altro, o fa un lavoro per lui. Di conseguenza, se prendiamo come materia di ogni specie di giustizia le cose stesse di cui le operazioni sono l'uso, la materia della giustizia distributiva e commutativa è la stessa, poiché le cose possono essere distribuite dalla proprietà comune agli individui, ed essere oggetto di commutazione tra una persona e l'altra; e ancora vi è una certa distribuzione e pagamento di opere laboriose.

Se, tuttavia, prendiamo come materia di entrambe le specie di giustizia le azioni principali stesse, con le quali facciamo uso di persone, cose e opere, c'è allora una differenza di materia tra loro. Infatti la giustizia distributiva dirige le distribuzioni, mentre la giustizia commutativa dirige le commutazioni che possono aver luogo tra due persone. Di queste alcune sono involontarie, alcune volontarie. Sono involontarie quando qualcuno usa i beni, la persona o l'opera di un altro contro la sua volontà, e questo può essere fatto segretamente con la frode, o apertamente con la violenza. In entrambi i casi l'offesa può essere commessa contro i beni o la persona dell'altro, o contro una persona a lui legata. Se l'offesa è contro i suoi beni e questi vengono presi segretamente, si chiama "furto", se apertamente, si chiama "rapina". Se è contro la persona di un altro, può colpire o la sostanza stessa della sua persona, o la sua dignità. Se è contro la sostanza della sua persona, un uomo è leso segretamente se viene ucciso a tradimento, colpito o avvelenato, e apertamente, se viene ucciso pubblicamente, imprigionato, colpito o mutilato. Se è contro la sua dignità personale, un uomo è leso segretamente da falsa testimonianza, detrazioni e così via, con cui viene privato della sua buona fama, e apertamente, venendo accusato in tribunale o mediante insulto pubblico. Se è contro una persona a lui legata, un uomo è leso nella persona di sua moglie, segretamente (per lo più) mediante l'adulterio, nella persona del suo schiavo, se quest'ultimo viene indotto a lasciare il suo padrone: cose che possono essere fatte anche apertamente. Lo stesso vale per altri legami personali, e qualunque ingiuria possa essere commessa contro il principale, può essere commessa anche contro di loro. L'adulterio, tuttavia, e l'indurre uno schiavo a lasciare il suo padrone sono propriamente ingiurie contro la persona; eppure quest'ultimo caso, poiché uno schiavo è un bene del suo padrone, è riferito al furto. Le commutazioni volontarie si hanno quando un uomo trasferisce volontariamente un suo bene a un'altra persona. E se lo trasferisce semplicemente in modo che il ricevente non incorra in alcun debito, come nel caso dei doni, è un atto non di giustizia ma di liberalità. Un trasferimento volontario appartiene alla giustizia in quanto include la nozione di debito, e questo può avvenire in molti modi. Primo, quando un uomo trasferisce semplicemente la sua cosa a un altro in cambio di un'altra cosa, come accade nella vendita e nell'acquisto. Secondo, quando un uomo trasferisce la sua cosa a un altro affinché quest'ultimo possa averne l'uso con l'obbligo di restituirla al suo proprietario. Se concede l'uso di una cosa gratuitamente, si chiama "usufrutto" nelle cose che danno frutto; e semplicemente "prestito" o "mutuo" nelle cose che non danno frutto, come denaro, vasellame, ecc.; ma se neanche l'uso è concesso gratis, si chiama "locazione" o "affitto". Terzo, un uomo trasferisce la sua cosa con l'intenzione di recuperarla, non allo scopo del suo uso, ma affinché possa essere custodita al sicuro, come in un "deposito", o sotto qualche obbligazione, come quando un uomo impegna la sua proprietà, o quando un uomo si fa garante per un altro. In tutte queste azioni, siano esse volontarie o involontarie, il medio è preso allo stesso modo secondo l'uguaglianza della restituzione. Quindi tutte queste azioni appartengono alla stessa unica specie di giustizia, vale a dire la giustizia commutativa. E questo basta per le Risposte alle Obiezioni.