Se la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) sia una virtù

Obiezione 1: Sembra che la sinesi non sia una virtù. Le virtù non sono in noi per natura, secondo l'Etica (II, 1). Ma la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) è naturale per alcuni, come afferma il Filosofo (Ethic. vi, 11). Dunque la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) non è una virtù.

Obiezione 2: Inoltre, come affermato nello stesso libro (10), la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) non è altro che "una facoltà di giudicare". Ma il giudizio senza comando può esserci anche nei malvagi. Poiché dunque la virtù è solo nei buoni, sembra che la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) non sia una virtù.

Obiezione 3: Inoltre, non c'è mai un comando difettoso, a meno che non vi sia un giudizio difettoso, almeno in una particolare materia di azione; infatti è in questo che ogni uomo malvagio erra. Se dunque la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) è considerata una virtù diretta al buon giudizio, sembra che non vi sia bisogno di alcun'altra virtù diretta al buon comando: e di conseguenza la prudenza sarebbe superflua, il che non è ragionevole. Dunque la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) non è una virtù.

In contrario, Il giudizio è più perfetto del consiglio. Ma l'eubulia, o buon consiglio, è una virtù. Molto più, dunque, è una virtù la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune), essendo essa buon giudizio.

Rispondo che, La sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) significa un retto giudizio, non già su materie speculative, ma su particolari materie pratiche, sulle quali verte anche la prudenza. Quindi in greco alcuni, rispetto alla sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune), sono detti synetoi, cioè "persone di senno", o eusynetoi, cioè "uomini di buon senno", proprio come d'altra parte, coloro che mancano di questa virtù sono chiamati asynetoi, cioè "insensati".

Ora, atti diversi che non possono essere ascritti alla stessa causa, devono corrispondere a virtù diverse. Ed è evidente che la bontà del consiglio e la bontà del giudizio non sono riducibili alla stessa causa, poiché molti possono prendere buon consiglio, senza avere buon senno così da giudicare bene. Allo stesso modo, nelle materie speculative alcuni sono bravi nella ricerca, poiché la loro ragione è veloce nell'argomentare da una cosa all'altra (il che sembra essere dovuto a una disposizione della loro potenza immaginativa, che ha una facilità nel formare fantasmi), e tuttavia tali persone talvolta mancano di buon giudizio (e questo è dovuto a un difetto nell'intelletto derivante principalmente da una disposizione difettosa del senso comune che fallisce nel giudicare rettamente). Quindi c'è bisogno, oltre all'eubulia (il ben deliberare), di un'altra virtù che giudichi bene, e questa è chiamata sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune).

Risposta all'obiezione 1: Il retto giudizio consiste nel fatto che la potenza conoscitiva apprende una cosa proprio come è nella realtà, e questo è dovuto alla retta disposizione della potenza apprensiva. Così se uno specchio è ben disposto le forme dei corpi si riflettono in esso proprio come sono, mentre se è mal disposto, le immagini in esso appaiono distorte e deformi. Ora che la potenza conoscitiva sia ben disposta a ricevere le cose proprio come sono nella realtà, è radicalmente dovuto alla natura, ma, quanto al suo compimento, è dovuto alla pratica o a un dono di grazia, e questo in due modi. Primo direttamente, da parte della potenza conoscitiva stessa, per esempio, perché è imbevuta non di idee distorte, ma vere e corrette: questo appartiene alla sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) che sotto questo aspetto è una virtù speciale. Secondo indirettamente, attraverso la buona disposizione della potenza appetitiva, il cui risultato è che uno giudica bene degli oggetti dell'appetito: e così un buon giudizio di virtù risulta dagli abiti della virtù morale; ma questo giudizio riguarda i fini, mentre la sinesi (il ben giudicare secondo la legge comune) riguarda piuttosto i mezzi.

Risposta all'obiezione 2: Negli uomini malvagi vi può essere un retto giudizio su un principio universale, ma il loro giudizio è sempre corrotto nella particolare materia di azione, come detto sopra (Question [47], Article [13]).

Risposta all'obiezione 3: Talvolta, dopo aver giudicato rettamente, tardiamo ad eseguire o eseguiamo negligentemente o disordinatamente. Quindi dopo la virtù che giudica rettamente c'è un ulteriore bisogno di una virtù finale e principale, che comandi rettamente, e questa è la prudenza.