Se ci fosse fede negli angeli, o nell'uomo, nel loro stato originale?

Obiezione 1: Sembra che non vi fosse fede, né negli angeli, né nell'uomo, nel loro stato originale. Infatti Ugo di San Vittore dice nelle sue Sentenze (De Sacram. i, 10) che "l'uomo non può vedere Dio o le cose che sono in Dio, perché chiude gli occhi alla contemplazione". Ora gli angeli, nel loro stato originale, prima di essere confermati nella grazia o di cadere da essa, avevano gli occhi aperti alla contemplazione, poiché "vedevano le cose nel Verbo", secondo Agostino (Gen. ad lit. ii, 8). Similmente il primo uomo, mentre era nello stato di innocenza, sembrava avere gli occhi aperti alla contemplazione; poiché Ugo di San Vittore dice (De Sacram. i, 6) che "nel suo stato originale l'uomo conosceva il suo Creatore, non per la mera percezione esteriore dell'udito, ma per ispirazione interiore, non come ora i credenti cercano un Dio assente per fede, ma vedendoLo chiaramente presente alla loro contemplazione". Pertanto non vi era fede negli angeli e nell'uomo nel loro stato originale.

Obiezione 2: Inoltre, la conoscenza della fede è tenebrosa e oscura, secondo 1 Cor. 13,12: "Ora vediamo come in uno specchio, in maniera oscura". Ma nel loro stato originale non vi era oscurità né negli angeli né nell'uomo, perché essa è una punizione del peccato. Pertanto non poteva esserci fede negli angeli o nell'uomo, nel loro stato originale.

Obiezione 3: Inoltre, l'Apostolo dice (Rm 10,17) che "la fede... viene dall'udito". Ora questo non poteva applicarsi agli angeli e all'uomo nel loro stato originale; poiché allora non potevano udire nulla da un altro. Pertanto, in quello stato, non vi era fede né nell'uomo né negli angeli.

In contrario, Sta scritto (Eb 11,6): "Chi si accosta a Dio deve credere". Ora lo stato originale degli angeli e dell'uomo era uno stato di avvicinamento a Dio. Pertanto avevano bisogno della fede.

Rispondo che, Alcuni dicono che non vi fosse fede negli angeli prima che fossero confermati nella grazia o cadessero da essa, e nell'uomo prima che peccasse, a motivo della manifesta contemplazione che avevano delle cose divine. Poiché, tuttavia, "la fede è prova di cose che non appaiono", secondo l'Apostolo (Eb 11,1), e poiché "per fede crediamo ciò che non vediamo", secondo Agostino (Tract. xl in Joan.; Quaest. Evang. ii, qu. 39), quella sola manifestazione esclude la fede che rende apparente o visto l'oggetto principale della fede. Ora l'oggetto principale della fede è la Prima Verità, la cui visione conferisce la beatitudine del cielo e prende il posto della fede. Di conseguenza, poiché gli angeli prima della loro conferma nella grazia, e l'uomo prima del peccato, non possedevano la beatitudine per cui Dio è visto nella Sua Essenza, è evidente che la conoscenza che possedevano non era tale da escludere la fede.

Ne consegue quindi che l'assenza di fede in loro potrebbe essere spiegata solo dalla loro totale ignoranza dell'oggetto della fede. E se l'uomo e gli angeli fossero stati creati in uno stato puramente naturale, come alcuni [*S. Bonaventura, Sent. ii, D, 29] sostengono, forse si potrebbe sostenere che non vi fosse fede negli angeli prima della loro conferma nella grazia, o nell'uomo prima del peccato, perché la conoscenza della fede supera non solo la conoscenza naturale dell'uomo ma anche quella dell'angelo riguardo a Dio.

Poiché, tuttavia, abbiamo affermato nella Prima Parte, Questione [62], Articolo [3]; Prima Parte, Questione [95], Articolo [1] che l'uomo e gli angeli furono creati con il dono della grazia, dobbiamo necessariamente dire che vi era in loro un certo inizio della beatitudine sperata, in ragione della grazia ricevuta ma non ancora consumata, la quale beatitudine era iniziata nella loro volontà dalla speranza e dalla carità, e nell'intelletto dalla fede, come detto sopra (Questione [4], Articolo [7]). Di conseguenza dobbiamo sostenere che gli angeli avevano la fede prima di essere confermati, e l'uomo, prima di peccare. Tuttavia dobbiamo osservare che nell'oggetto della fede vi è qualcosa di formale, per così dire, vale a dire la Prima Verità che supera tutta la conoscenza naturale di una creatura, e qualcosa di materiale, vale a dire la cosa a cui assentiamo aderendo alla Prima Verità. Riguardo al primo aspetto, prima di ottenere la beatitudine futura, la fede è comune a tutti coloro che hanno conoscenza di Dio, aderendo alla Prima Verità: mentre riguardo alle cose che sono proposte come oggetto materiale della fede, alcune sono credute da uno, e conosciute manifestamente da un altro, anche nello stato presente, come abbiamo mostrato sopra (Questione [1], Articolo [5]; Questione [2], Articolo [4], ad 2). Anche sotto questo aspetto, si può dire che gli angeli prima di essere confermati, e l'uomo, prima del peccato, possedevano una conoscenza manifesta su certi punti dei misteri divini, che ora non possiamo conoscere se non credendoli.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene le parole di Ugo di San Vittore siano quelle di un maestro, e abbiano forza di autorità, tuttavia si può dire che la contemplazione che rimuove la necessità della fede è la contemplazione celeste, per cui la verità soprannaturale è vista nella sua essenza. Ora gli angeli non possedevano questa contemplazione prima di essere confermati, né l'uomo prima di peccare: eppure la loro contemplazione era di un ordine superiore al nostro, poiché per mezzo di essa si avvicinavano più a Dio, e avevano una conoscenza manifesta di più effetti e misteri divini di quanta ne possiamo avere noi. Quindi la fede non era in loro in modo tale che cercassero un Dio assente come Lo cerchiamo noi: poiché per la luce della sapienza Egli era più presente a loro di quanto lo sia a noi, sebbene non fosse così presente a loro come lo è ai Beati per il lume della gloria.

Risposta all'obiezione 2: Non vi era tenebra di peccato o punizione nello stato originale dell'uomo e degli angeli, ma vi era una certa oscurità naturale nell'intelletto umano e angelico, in quanto ogni creatura è tenebra in confronto all'immensità della luce divina: e questa oscurità basta per la fede.

Risposta all'obiezione 3: Nello stato originale non vi era l'udire qualcosa da un uomo che parlava esteriormente, ma da Dio che ispirava interiormente: così udirono i profeti, come espresso dal Salmo 84,9: "Ascolterò che cosa dice Dio, il Signore".