Ob im Urstand Glaube in den Engeln oder im Menschen war?

1. Einwand: Es scheint, dass im Urstand weder in den Engeln noch im Menschen Glaube war. Denn Hugo von St. Viktor sagt in seinen Sentenzen (De Sacram. i, 10), dass „der Mensch Gott oder die Dinge, die in Gott sind, nicht sehen kann, weil er seine Augen vor der Kontemplation verschließt.“ Nun aber hatten die Engel in ihrem Urstand, bevor sie entweder in der Gnade gefestigt wurden oder von ihr abfielen, ihre Augen für die Kontemplation geöffnet, da sie „die Dinge im Wort sahen“, gemäß Augustinus (Gen. ad lit. ii, 8). Ebenso hatte der erste Mensch, solange er im Stand der Unschuld war, anscheinend seine Augen für die Kontemplation offen; denn Hugo von St. Viktor sagt (De Sacram. i, 6), dass „der Mensch in seinem Urstand seinen Schöpfer kannte, nicht durch die bloße äußere Wahrnehmung des Hörens, sondern durch innere Eingebung; nicht so, wie jetzt die Gläubigen einen abwesenden Gott durch den Glauben suchen, sondern indem sie Ihn durch ihre Kontemplation klar gegenwärtig sahen.“ Daher gab es keinen Glauben in den Engeln und im Menschen in ihrem Urstand.

2. Einwand: Ferner ist die Erkenntnis des Glaubens dunkel und unklar, gemäß 1 Kor 13,12: „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort.“ Nun gab es in ihrem Urstand weder in den Engeln noch im Menschen Unklarheit, da diese eine Strafe für die Sünde ist. Daher konnte es keinen Glauben in den Engeln oder im Menschen in ihrem Urstand geben.

3. Einwand: Ferner sagt der Apostel (Röm 10,17), dass „der Glaube ... aus dem Hören kommt.“ Dies konnte aber auf Engel und Menschen in ihrem Urstand nicht zutreffen; denn damals konnten sie nichts von einem anderen hören. Daher gab es in jenem Zustand keinen Glauben, weder im Menschen noch in den Engeln.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Hebr 11,6): „Wer zu Gott kommen will, muss glauben.“ Nun war der Urstand der Engel und des Menschen ein Zustand des Herannahens zu Gott. Daher bedurften sie des Glaubens.

Ich antworte darauf, Einige sagen, dass es in den Engeln keinen Glauben gab, bevor sie in der Gnade gefestigt wurden oder von ihr abfielen, und im Menschen, bevor er sündigte, aufgrund der offenkundigen Kontemplation, die sie von den göttlichen Dingen hatten. Da jedoch „der Glaube ein Beweis für das Nicht-Erscheinende ist“, gemäß dem Apostel (Hebr 11,1), und da wir „durch den Glauben glauben, was wir nicht sehen“, gemäß Augustinus (Tract. xl in Joan.; Quaest. Evang. ii, qu. 39), schließt nur jene Offenbarung den Glauben aus, die den Hauptgegenstand des Glaubens augenscheinlich oder gesehen macht. Nun ist der Hauptgegenstand des Glaubens die Erste Wahrheit, deren Schau die Glückseligkeit des Himmels verleiht und an die Stelle des Glaubens tritt. Da also die Engel vor ihrer Festigung in der Gnade und der Mensch vor der Sünde nicht die Glückseligkeit besaßen, durch welche Gott in seinem Wesen gesehen wird, ist es offensichtlich, dass die Erkenntnis, die sie besaßen, nicht derart war, dass sie den Glauben ausschloss.

Daraus folgt also, dass das Fehlen des Glaubens in ihnen nur dadurch erklärt werden könnte, dass sie den Gegenstand des Glaubens überhaupt nicht kannten. Und wenn der Mensch und die Engel in einem rein natürlichen Zustand geschaffen worden wären, wie einige [*St. Bonaventura, Sent. ii, D, 29] annehmen, könnte man vielleicht behaupten, dass es keinen Glauben in den Engeln vor ihrer Festigung in der Gnade oder im Menschen vor der Sünde gab, weil die Erkenntnis des Glaubens nicht nur die natürliche Erkenntnis eines Menschen, sondern sogar die eines Engels über Gott übersteigt.

Da wir jedoch im ersten Teil, Frage [62], Artikel [3] und Frage [95], Artikel [1] dargelegt haben, dass der Mensch und die Engel mit der Gabe der Gnade geschaffen wurden, müssen wir sagen, dass in ihnen ein gewisser Anfang der erhofften Glückseligkeit war, aufgrund der empfangenen, aber noch nicht vollendeten Gnade; diese Glückseligkeit war in ihrem Willen durch Hoffnung und Liebe und im Intellekt durch den Glauben begonnen, wie oben dargelegt (Frage [4], Artikel [7]). Folglich müssen wir festhalten, dass die Engel Glauben hatten, bevor sie gefestigt wurden, und der Mensch, bevor er sündigte. Dennoch müssen wir beachten, dass im Gegenstand des Glaubens gleichsam etwas Formales ist, nämlich die Erste Wahrheit, die alle natürliche Erkenntnis eines Geschöpfes übersteigt, und etwas Materielles, nämlich das Ding, dem wir zustimmen, indem wir der Ersten Wahrheit anhängen. Was das Erstere betrifft, so ist der Glaube vor der Erlangung der künftigen Glückseligkeit allen gemeinsam, die Erkenntnis von Gott haben, indem sie der Ersten Wahrheit anhängen; was jedoch die Dinge betrifft, die als materieller Gegenstand des Glaubens vorgelegt werden, so werden einige von dem einen geglaubt und von einem anderen offenkundig erkannt, sogar im gegenwärtigen Zustand, wie wir oben gezeigt haben (Frage [1], Artikel [5]; Frage [2], Artikel [4], ad 2). Auch in dieser Hinsicht kann gesagt werden, dass die Engel, bevor sie gefestigt wurden, und der Mensch vor der Sünde offenkundige Erkenntnis über gewisse Punkte in den göttlichen Geheimnissen besaßen, die wir jetzt nicht erkennen können, außer indem wir sie glauben.

Antwort auf den 1. Einwand: Obwohl die Worte Hugos von St. Viktor die eines Meisters sind und die Kraft einer Autorität haben, kann doch gesagt werden, dass die Kontemplation, die die Notwendigkeit des Glaubens aufhebt, die himmlische Kontemplation ist, durch welche die übernatürliche Wahrheit in ihrem Wesen gesehen wird. Nun besaßen die Engel diese Kontemplation nicht, bevor sie gefestigt wurden, noch der Mensch, bevor er sündigte; doch war ihre Kontemplation von einer höheren Ordnung als die unsere, denn durch sie näherten sie sich Gott mehr an und hatten offenkundige Erkenntnis von mehr göttlichen Wirkungen und Geheimnissen, als wir Erkenntnis haben können. Daher war der Glaube nicht so in ihnen, dass sie einen abwesenden Gott suchten, wie wir Ihn suchen: denn durch das Licht der Weisheit war Er ihnen gegenwärtiger als Er es uns ist, obwohl Er ihnen nicht so gegenwärtig war, wie Er es den Seligen durch das Licht der Herrlichkeit ist.

Antwort auf den 2. Einwand: Es gab keine Dunkelheit der Sünde oder Strafe im Urstand des Menschen und der Engel, aber es gab eine gewisse natürliche Unklarheit im menschlichen und englischen Intellekt, insofern jedes Geschöpf Dunkelheit ist im Vergleich zur Unermesslichkeit des göttlichen Lichts: und diese Unklarheit genügt für den Glauben.

Antwort auf den 3. Einwand: Im Urstand gab es kein Hören von einem Menschen, der äußerlich sprach, wohl aber von Gott, der innerlich eingab: so hörten die Propheten, wie es in Ps 84,9 ausgedrückt wird: „Ich will hören, was Gott der Herr in mir reden wird.“