Se l'invidia sia peccato mortale

Obiezione 1: Sembra che l'invidia non sia un peccato mortale. Infatti, poiché l'invidia è una specie di tristezza, è una passione dell'appetito sensitivo. Ora non c'è peccato mortale nella sensualità, ma solo nella ragione, come dichiara Agostino (De Trin. xii, 12). Dunque l'invidia non è un peccato mortale.

Obiezione 2: Inoltre, non ci può essere peccato mortale nei bambini. Ma l'invidia può essere in loro, poiché Agostino dice (Confess. i): "Io stesso ho visto e conosciuto un bambino invidioso; non poteva ancora parlare, eppure impallidiva e guardava con amarezza il suo fratello di latte". Dunque l'invidia non è un peccato mortale.

Obiezione 3: Inoltre, ogni peccato mortale è contrario a qualche virtù. Ma l'invidia è contraria non a una virtù ma alla nemesi, che è una passione, secondo il Filosofo (Rhet. ii, 9). Dunque l'invidia non è un peccato mortale.

In contrario, Sta scritto (Gb 5,2): "L'invidia uccide il piccolo". Ora nulla uccide spiritualmente, eccetto il peccato mortale. Dunque l'invidia è un peccato mortale.

Rispondo che, L'invidia è un peccato mortale, rispetto al suo genere. Infatti il genere di un peccato è preso dal suo oggetto; e l'invidia, secondo l'aspetto del suo oggetto, è contraria alla carità, da cui l'anima deriva la sua vita spirituale, secondo 1 Gv 3,14: "Noi sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli". Ora l'oggetto sia della carità che dell'invidia è il bene del prossimo, ma con movimenti contrari, poiché la carità gioisce del bene del prossimo, mentre l'invidia se ne duole, come detto sopra (Articolo [1]). Pertanto è evidente che l'invidia è un peccato mortale rispetto al suo genere.

Tuttavia, come detto sopra (Question [35], Article [4]; FS, Question [72], Article [5], ad 1), in ogni genere di peccato mortale troviamo certi movimenti imperfetti nella sensualità, che sono peccati veniali: tali sono il primo movimento della concupiscenza, nel genere dell'adulterio, e il primo movimento dell'ira, nel genere dell'omicidio, e così nel genere dell'invidia troviamo talvolta anche negli uomini perfetti certi primi movimenti, che sono peccati veniali.

Risposta all'obiezione 1: Il movimento dell'invidia, in quanto è una passione della sensualità, è una cosa imperfetta nel genere degli atti umani, il cui principio è la ragione, cosicché l'invidia di quel tipo non è un peccato mortale. Lo stesso vale per l'invidia dei bambini piccoli che non hanno l'uso della ragione: per cui la Risposta alla Seconda Obiezione è manifesta.

Risposta all'obiezione 3: Secondo il Filosofo (Rhet. ii, 9), l'invidia è contraria sia alla nemesi che alla pietà, ma per ragioni diverse. Infatti è direttamente contraria alla pietà, essendo i loro oggetti principali contrari l'uno all'altro, poiché l'invidioso si duole del bene del prossimo, mentre il pietoso si duole del male del prossimo, cosicché gli invidiosi non hanno pietà, come egli afferma nello stesso passo, né l'uomo pietoso è invidioso. D'altra parte, l'invidia è contraria alla nemesi da parte dell'uomo il cui bene addolora l'invidioso, poiché la nemesi è tristezza per il bene degli indegni secondo il Salmo 72,3: "Ho invidiato gli iniqui, vedendo la prosperità dei peccatori", mentre l'invidioso si duole del bene di coloro che ne sono degni. Quindi è chiaro che la prima contrarietà è più diretta della seconda. Ora la pietà è una virtù, e un effetto proprio della carità: cosicché l'invidia è contraria alla pietà e alla carità.