Ist der Neid eine Art der Trauer?

Einwand 1: Es scheint, dass der Neid keine Art der Trauer ist. Denn der Gegenstand des Neides ist ein Gut; so sagt Gregor (Moral. v, 46) über den neidischen Menschen: „Den sich verzehrenden Geist verwundet der eigene Schmerz, der durch das Wohlergehen eines anderen gequält wird.“ Daher ist der Neid keine Art der Trauer.

Einwand 2: Ferner ist Ähnlichkeit nicht Ursache von Trauer, sondern eher von Lust. Aber Ähnlichkeit ist eine Ursache des Neides; denn der Philosoph sagt (Rhet. ii, 10): „Die Menschen beneiden jene, die ihnen ähnlich sind in Geschlecht, Wissen, Statur, Gewohnheit oder Ruf.“ Daher ist der Neid keine Art der Trauer.

Einwand 3: Ferner wird Trauer durch einen Mangel verursacht, weshalb jene, die in großem Mangel leiden, zur Trauer neigen, wie oben ausgeführt wurde (FS, Frage [47], Artikel [3]), als wir die Leidenschaften behandelten. Nun sind aber jene neidisch, denen wenig fehlt und die Ehren lieben und als weise gelten, gemäß dem Philosophen (Rhet. ii, 10). Daher ist der Neid keine Art der Trauer.

Einwand 4: Ferner ist die Trauer der Lust entgegengesetzt. Nun haben entgegengesetzte Wirkungen nicht ein und dieselbe Ursache. Da also die Erinnerung an einst besessene Güter eine Ursache der Lust ist, wie oben ausgeführt (FS, Frage [32], Artikel [3]), wird sie keine Ursache der Trauer sein. Sie ist aber eine Ursache des Neides; denn der Philosoph sagt (Rhet. ii, 10), dass „wir jene beneiden, die Dinge haben oder hatten, die uns zukamen oder die wir einst besaßen.“ Daher ist der Neid keine Art der Trauer.

Dagegen spricht, dass Damascenus (De Fide Orth. ii, 14) den Neid eine Art der Trauer nennt und sagt: „Neid ist Trauer über das Gut eines anderen.“

Ich antworte darauf, Gegenstand der Trauer eines Menschen ist sein eigenes Übel. Nun kann es geschehen, dass das Gut eines anderen als das eigene Übel aufgefasst wird, und auf diese Weise kann Trauer über das Gut eines anderen entstehen. Dies geschieht jedoch auf zweifache Weise: Erstens, wenn ein Mensch über das Gut eines anderen trauert, insofern es droht, ein Anlass zum Schaden für ihn selbst zu sein; wie wenn ein Mensch über den Wohlstand seines Feindes trauert, aus Furcht, dieser könnte ihm Schaden zufügen. Eine solche Trauer ist nicht Neid, sondern eher eine Wirkung der Furcht, wie der Philosoph feststellt (Rhet. ii, 9).

Zweitens kann das Gut eines anderen als das eigene Übel betrachtet werden, insofern es zur Minderung des eigenen guten Namens oder der eigenen Vorzüglichkeit beiträgt. Auf diese Weise trauert der Neid über das Gut eines anderen; und folglich sind Menschen neidisch auf jene Güter, worin ein guter Name besteht und worüber Menschen geehrt und geschätzt werden wollen, wie der Philosoph anmerkt (Rhet. ii, 10).

Antwort auf Einwand 1: Nichts hindert daran, dass das, was für den einen gut ist, für den anderen als übel angesehen wird; und auf diese Weise ist es möglich, dass Trauer über ein Gut empfunden wird, wie oben dargelegt.

Antwort auf Einwand 2: Da sich der Neid auf den guten Namen des anderen bezieht, insofern dieser den guten Namen schmälert, den man selbst zu haben wünscht, folgt daraus, dass ein Mensch nur jene beneidet, denen er im Ruf gleichkommen oder die er übertreffen will. Dies trifft jedoch nicht auf Leute zu, die weit voneinander entfernt sind; denn kein Mensch, es sei denn, er ist von Sinnen, bemüht sich, jene im Ruf zu erreichen oder zu übertreffen, die weit über ihm stehen. So beneidet ein gewöhnlicher Bürger nicht den König, noch beneidet der König einen gewöhnlichen Bürger, über dem er weit steht. Daher beneidet ein Mensch nicht jene, die weit von ihm entfernt sind, sei es an Ort, Zeit oder Stand, sondern jene, die ihm nahe sind und die er zu erreichen oder zu übertreffen strebt. Denn es ist gegen unseren Willen, dass diese in besserem Ruf stehen als wir, und das verursacht Trauer. Andererseits verursacht Ähnlichkeit Lust, insofern sie mit dem Willen übereinstimmt.

Antwort auf Einwand 3: Ein Mensch strebt nicht nach Überlegenheit in Dingen, in denen er sehr mangelhaft ist; so beneidet er niemanden, der ihn in solchen Dingen übertrifft, es sei denn, jener übertreffe ihn nur um wenig; denn dann scheint es ihm, dass dies nicht unerreichbar für ihn sei, und so strengt er sich an; weshalb er trauert, wenn seine Anstrengung scheitert, weil der Ruf des anderen den seinen übertrifft. Daher kommt es, dass jene, die es lieben, geehrt zu werden, neidischer sind; und ebenso sind die Kleinmütigen neidisch, weil ihnen alle Dinge groß erscheinen, und welches Gut auch immer einem anderen zufallen mag, sie rechnen, dass sie selbst in etwas Großem übertroffen wurden. Daher steht geschrieben (Ijob 5,2): „Den Toren tötet der Gram“ (Vulgata: „Den Kleinen tötet der Neid“), und Gregor sagt (Moral. v, 46), dass „wir nur jene beneiden können, die wir in irgendeiner Hinsicht für besser halten als uns selbst.“

Antwort auf Einwand 4: Die Erinnerung an vergangene Güter verursacht Lust, insofern wir sie hatten; sie verursacht Trauer, insofern wir sie verloren haben; und sie verursacht Neid, insofern andere sie haben, weil dies vor allem unseren Ruf zu schmälern scheint. Daher sagt der Philosoph (Rhet. ii), dass die Alten die Jungen beneiden, und jene, die viel ausgegeben haben, um etwas zu erlangen, jene beneiden, die es mit geringen Ausgaben erlangt haben, weil sie trauern, dass sie ihre Güter verloren haben und dass andere Güter erworben haben.