Ob die Trägheit als Hauptlaster gerechnet werden muss?

Einwand 1: Es scheint, dass die Trägheit nicht als Hauptlaster gerechnet werden sollte. Denn ein Hauptlaster ist eines, das einen Menschen zu sündhaften Handlungen bewegt, wie oben gesagt (Frage [34], Artikel [5]). Nun bewegt die Trägheit nicht zur Handlung, sondern zieht im Gegenteil davon ab. Also sollte sie nicht als Hauptsünde gerechnet werden.

Einwand 2: Ferner ist eine Hauptsünde eine solche, der Töchter zugeordnet werden. Nun ordnet Gregor (Moral. xxxi, 45) der Trägheit sechs Töchter zu, nämlich „Bosheit, Groll, Kleinmütigkeit, Verzweiflung, Lässigkeit in Bezug auf die Gebote, Ausschweifen des Geistes nach unerlaubten Dingen“. Diese scheinen nun in Wirklichkeit nicht aus der Trägheit zu entstehen. Denn „Groll“ ist scheinbar dasselbe wie Hass, der aus dem Neid entsteht, wie oben gesagt (Frage [34], Artikel [6]); „Bosheit“ ist eine Gattung, die alle Laster enthält, und in gleicher Weise ist ein „Ausschweifen“ des Geistes nach unerlaubten Dingen in jedem Laster zu finden; „Lässigkeit“ bezüglich der Gebote scheint dasselbe zu sein wie Trägheit, während „Kleinmütigkeit“ und „Verzweiflung“ aus jeder Sünde entstehen können. Also wird die Trägheit zu Unrecht als Hauptsünde gerechnet.

Einwand 3: Ferner unterscheidet Isidor das Laster der Trägheit vom Laster der Traurigkeit, indem er sagt (De Summo Bono ii, 37), dass es Traurigkeit ist, insofern ein Mensch sich seiner Pflicht entzieht, weil sie unangenehm und beschwerlich ist, und dass es Trägheit ist, insofern er zu ungebührlicher Ruhe geneigt ist: und von der Traurigkeit sagt er, dass sie „Groll, Kleinmütigkeit, Bitterkeit, Verzweiflung“ hervorruft, wohingegen er feststellt, dass aus der Trägheit sieben Dinge entstehen, nämlich „Müßiggang, Schläfrigkeit, Unruhe des Geistes, Unruhe des Körpers, Unbeständigkeit, Geschwätzigkeit, Neugier“. Daher scheint es, dass entweder Gregor oder Isidor die Trägheit zusammen mit ihren Töchtern falsch als Hauptsünde zugeordnet hat.

Dagegen spricht, dass derselbe Gregor (Moral. xxxi, 45) feststellt, dass die Trägheit eine Hauptsünde ist und die vorgenannten Töchter hat.

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt (FS, Frage [84], Artikel [3],4), ist ein Hauptlaster eines, das leicht andere hervorruft, indem es deren Endursache ist. Nun tun wir viele Dinge wegen der Lust, sowohl um sie zu erlangen, als auch indem wir unter dem Impuls der Lust bewegt werden, etwas zu tun; so tun wir wiederum viele Dinge wegen der Traurigkeit, entweder damit wir sie meiden, oder indem wir unter ihrem Druck dazu getrieben werden, etwas zu tun. Da also die Trägheit eine Art von Traurigkeit ist, wie oben gesagt (Artikel [2]; FS, Frage [85], Artikel [8]), wird sie passenderweise als Hauptsünde gerechnet.

Antwort auf Einwand 1: Indem die Trägheit den Geist beschwert, hindert sie uns daran, Dinge zu tun, die Traurigkeit verursachen: dennoch veranlasst sie den Geist, gewisse Dinge zu tun, entweder weil sie mit der Traurigkeit in Einklang stehen, wie das Weinen, oder weil sie ein Mittel sind, die Traurigkeit zu vermeiden.

Antwort auf Einwand 2: Gregor ordnet die Töchter der Trägheit passenderweise zu. Denn da gemäß dem Philosophen (Ethic. viii, 5,6) „kein Mensch lange Zeit in Gesellschaft dessen sein kann, was schmerzhaft und unangenehm ist“, folgt daraus, dass etwas aus der Traurigkeit auf zwei Weisen entsteht: erstens, dass der Mensch meidet, was immer Traurigkeit verursacht; zweitens, dass er zu anderen Dingen übergeht, die ihm Vergnügen bereiten: so nehmen jene, die keine Freude an geistlichen Vergnügungen finden, Zuflucht zu den Vergnügungen des Körpers, gemäß dem Philosophen (Ethic. x, 6). Nun wird bei der Vermeidung von Traurigkeit die Ordnung beobachtet, dass der Mensch zuerst vor unangenehmen Objekten flieht und zweitens sogar gegen solche Dinge ankämpft, die Traurigkeit verursachen. Nun sind geistliche Güter, die das Objekt der Traurigkeit der Trägheit sind, sowohl Ziel als auch Mittel. Die Vermeidung des Ziels ist das Ergebnis der „Verzweiflung“, während die Vermeidung jener Güter, die Mittel zum Zweck sind, in Angelegenheiten der Schwierigkeit, die unter die Räte fallen, die Wirkung der „Kleinmütigkeit“ ist, und in Angelegenheiten der allgemeinen Gerechtigkeit die Wirkung der „Lässigkeit bezüglich der Gebote“. Der Kampf gegen geistliche Güter, die Traurigkeit verursachen, richtet sich manchmal gegen Menschen, die andere zu geistlichen Gütern führen, und dies wird „Groll“ genannt; und manchmal erstreckt er sich auf die geistlichen Güter selbst, wenn ein Mensch so weit geht, sie zu verabscheuen, und dies wird eigentlich „Bosheit“ genannt. Insofern ein Mensch Zuflucht zu irdischen Objekten des Vergnügens nimmt, wird die Tochter der Trägheit „Ausschweifen nach unerlaubten Dingen“ genannt. Hieraus ist klar, wie auf die Einwände gegen jede der Töchter zu antworten ist: denn „Bosheit“ bezeichnet hier nicht das, was gattungsmäßig allen Lastern eigen ist, sondern muss so verstanden werden, wie erklärt. Auch wird „Groll“ nicht als Synonym für Hass genommen, sondern für eine Art von Unwillen, wie oben gesagt: und dasselbe gilt für die anderen.

Antwort auf Einwand 3: Diese Unterscheidung zwischen Traurigkeit und Trägheit wird auch von Cassianus gegeben (De Instit. Caenob. x, 1). Aber Gregor nennt die Trägheit passenderweise (Moral. xxxi, 45) eine Art von Traurigkeit, weil, wie oben gesagt (Artikel [2]), Traurigkeit kein eigenständiges Laster ist, insofern ein Mensch sich einer unangenehmen und beschwerlichen Arbeit entzieht oder wegen irgendeiner anderen Ursache trauert, sondern nur insofern er sich wegen des göttlichen Gutes betrübt, welche Traurigkeit wesenhaft zur Trägheit gehört; da die Trägheit ungebührliche Ruhe sucht, insofern sie das göttliche Gut verschmäht. Überdies werden die Dinge, die Isidor als aus Trägheit und Traurigkeit entstehend rechnet, auf jene zurückgeführt, die von Gregor erwähnt werden: denn „Bitterkeit“, die Isidor als Ergebnis der Traurigkeit angibt, ist eine Wirkung des „Grolls“. „Müßiggang“ und „Schläfrigkeit“ werden auf „Lässigkeit bezüglich der Gebote“ zurückgeführt: denn einige sind müßig und unterlassen sie gänzlich, während andere schläfrig sind und sie mit Nachlässigkeit erfüllen. Alle anderen fünf, die er als Wirkungen der Trägheit rechnet, gehören zum „Ausschweifen des Geistes nach unerlaubten Dingen“. Diese Neigung zum Ausschweifen wird, wenn sie im Geist selbst wohnt, der begierig ist, ohne Reim oder Grund nach verschiedenen Dingen zu eilen, „Unruhe des Geistes“ genannt; wenn sie aber die Einbildungskraft betrifft, wird sie „Neugier“ genannt; wenn sie die Rede betrifft, wird sie „Geschwätzigkeit“ genannt; und insofern sie einen Körper betrifft, der den Ort wechselt, wird sie „Unruhe des Körpers“ genannt, wenn nämlich ein Mensch die Unbeständigkeit seines Geistes durch die ungeordneten Bewegungen seiner Gliedmaßen zeigt; während sie, wenn sie den Körper veranlasst, sich von einem Ort zum anderen zu bewegen, „Unbeständigkeit“ genannt wird; oder „Unbeständigkeit“ kann die Wankelmütigkeit des Vorsatzes bezeichnen.