Ob der Friede die eigentümliche Wirkung der Liebe ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Friede nicht die eigentümliche Wirkung der Liebe ist. Denn man kann die Liebe nicht ohne die heiligmachende Gnade haben. Aber manche haben Frieden, die nicht die heiligmachende Gnade haben, so haben Heiden bisweilen Frieden. Also ist der Friede nicht die Wirkung der Liebe.

Einwand 2: Ferner, wenn eine bestimmte Sache durch die Liebe verursacht wird, ist ihr Gegenteil nicht mit der Liebe vereinbar. Aber Zwietracht, die dem Frieden entgegengesetzt ist, ist mit der Liebe vereinbar, denn wir finden, dass sogar heilige Lehrer, wie Hieronymus und Augustinus, in einigen ihrer Meinungen uneins waren. Wir lesen auch, dass Paulus und Barnabas voneinander abwichen (Apg 15). Daher scheint es, dass der Friede nicht die Wirkung der Liebe ist.

Einwand 3: Ferner ist ein und dasselbe nicht die eigentümliche Wirkung verschiedener Dinge. Nun ist der Friede die Wirkung der Gerechtigkeit, gemäß Jes 32,17: „Und das Werk der Gerechtigkeit wird der Friede sein.“ Also ist er nicht die Wirkung der Liebe.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Ps 118,165): „Viel Frieden haben die, die dein Gesetz lieben.“

Ich antworte darauf, dass der Friede eine zweifache Einigung impliziert, wie oben dargelegt (Artikel 1). Die erste ist das Ergebnis davon, dass die eigenen Bestrebungen auf ein Objekt gerichtet sind; während die andere daraus resultiert, dass das eigene Begehren mit dem Begehren eines anderen vereint ist: und jede dieser Einigungen wird durch die Liebe bewirkt – die erste, insofern der Mensch Gott mit seinem ganzen Herzen liebt, indem er alle Dinge auf Ihn bezieht, so dass alle seine Wünsche auf ein Objekt tendieren – die zweite, insofern wir unseren Nächsten wie uns selbst lieben, was zur Folge hat, dass wir den Willen unseres Nächsten erfüllen wollen, als wäre es unser eigener: daher wird es als ein Zeichen der Freundschaft angesehen, wenn Menschen „dasselbe wählen“ (Ethic. ix, 4), und Tullius sagt (De Amicitia), dass Freunde „dasselbe wollen und dasselbe nicht wollen“ (Sallust, Catilin.).

Antwort auf Einwand 1: Ohne Sünde fällt niemand aus dem Stand der heiligmachenden Gnade, denn sie wendet den Menschen von seinem geschuldeten Ziel ab, indem sie ihn sein Ziel in etwas Ungeschuldetes setzen lässt: so dass sein Begehren nicht hauptsächlich am wahren letzten Gut haftet, sondern an irgendeinem scheinbaren Gut. Daher ist der Friede ohne die heiligmachende Gnade nicht wirklich, sondern bloß scheinbar.

Antwort auf Einwand 2: Wie der Philosoph sagt (Ethic. ix, 6), müssen Freunde nicht in der Meinung übereinstimmen, sondern nur über solche Güter, die dem Leben dienlich sind, und besonders über solche, die wichtig sind; denn Meinungsverschiedenheit in kleinen Dingen wird kaum als Zwietracht angesehen. Daher hindert nichts jene, welche die Liebe haben, daran, verschiedene Meinungen zu vertreten. Auch ist dies kein Hindernis für den Frieden, weil Meinungen den Verstand betreffen, der dem Begehren vorausgeht, welches durch den Frieden geeint wird. In gleicher Weise, wenn Eintracht bezüglich wichtiger Güter besteht, ist eine Meinungsverschiedenheit in Bezug auf einige, die von geringer Bedeutung sind, nicht gegen die Liebe: denn eine solche Meinungsverschiedenheit geht aus einem Unterschied in der Auffassung hervor, weil der eine Mensch denkt, dass das besondere Gut, welches Gegenstand der Meinungsverschiedenheit ist, zu dem Gut gehört, über das sie übereinstimmen, während der andere denkt, dass es das nicht tut. Dementsprechend ist eine solche Meinungsverschiedenheit über sehr geringfügige Dinge und über Meinungen unvereinbar mit dem Zustand des vollkommenen Friedens, in dem die Wahrheit vollends erkannt und jedes Verlangen erfüllt sein wird; aber sie ist nicht unvereinbar mit dem unvollkommenen Frieden des Pilgers.

Antwort auf Einwand 3: Der Friede ist das „Werk der Gerechtigkeit“ indirekt, insofern die Gerechtigkeit die Hindernisse für den Frieden beseitigt: aber er ist das Werk der Liebe direkt, da die Liebe ihrer eigenen Natur nach Frieden verursacht. Denn Liebe ist „eine vereinigende Kraft“, wie Dionysius sagt (Div. Nom. iv): und Friede ist die Einigung der Neigungen des Begehrens.