Se la pace sia effetto proprio della carità

Obiezione 1: Sembra che la pace non sia l'effetto proprio della carità. Infatti non si può avere la carità senza la grazia santificante. Ma alcuni hanno la pace pur non avendo la grazia santificante, così i pagani talvolta hanno la pace. Dunque la pace non è l'effetto della carità.

Obiezione 2: Inoltre, se una certa cosa è causata dalla carità, il suo contrario non è compatibile con la carità. Ma la dissensione, che è contraria alla pace, è compatibile con la carità, poiché troviamo che anche santi dottori, come Girolamo e Agostino, dissentirono in alcune delle loro opinioni. Leggiamo anche che Paolo e Barnaba dissentirono l'uno dall'altro (At 15). Dunque sembra che la pace non sia l'effetto della carità.

Obiezione 3: Inoltre, la stessa cosa non è l'effetto proprio di cose diverse. Ora la pace è l'effetto della giustizia, secondo Is 32,17: "E l'opera della giustizia sarà la pace". Dunque non è l'effetto della carità.

In contrario, Sta scritto (Sal 118,165): "Grande pace per coloro che amano la tua Legge".

Rispondo che, La pace implica una duplice unione, come detto sopra (Articolo 1). La prima è il risultato del fatto che i propri appetiti sono diretti a un unico oggetto; mentre l'altra risulta dal fatto che il proprio appetito è unito all'appetito di un altro: e ciascuna di queste unioni è effettuata dalla carità: la prima, in quanto l'uomo ama Dio con tutto il suo cuore, riferendo tutte le cose a Lui, cosicché tutti i suoi desideri tendono a un unico oggetto; la seconda, in quanto amiamo il nostro prossimo come noi stessi, col risultato che desideriamo adempiere la volontà del nostro prossimo come se fosse la nostra: perciò è considerato un segno di amicizia se le persone "fanno scelta delle stesse cose" (Ethic. ix, 4), e Tullio dice (De Amicitia) che gli amici "vogliono e non vogliono le stesse cose" (Sallustio, Catilin.).

Risposta all'obiezione 1: Senza peccato nessuno decade dallo stato di grazia santificante, poiché esso distoglie l'uomo dal suo debito fine facendogli porre il suo fine in qualcosa di indebito: cosicché il suo appetito non aderisce principalmente al vero bene finale, ma a qualche bene apparente. Quindi, senza la grazia santificante, la pace non è reale ma meramente apparente.

Risposta all'obiezione 2: Come dice il Filosofo (Ethic. ix, 6), gli amici non hanno bisogno di essere d'accordo nelle opinioni, ma solo su quei beni che conducono alla vita, e specialmente su quelli che sono importanti; perché la dissensione nelle piccole cose è a malapena considerata dissensione. Quindi nulla impedisce a coloro che hanno la carità di avere opinioni diverse. Né questo è un ostacolo alla pace, perché le opinioni riguardano l'intelletto, che precede l'appetito che è unito dalla pace. Allo stesso modo, se vi è concordia riguardo ai beni importanti, la dissensione riguardo ad alcuni che sono di poco conto non è contraria alla carità: poiché una tale dissensione procede da una differenza di opinione, perché un uomo pensa che quel particolare bene, che è oggetto di dissensione, appartenga al bene su cui sono d'accordo, mentre l'altro pensa che non vi appartenga. Di conseguenza, tale dissensione su cose molto lievi e sulle opinioni è incompatibile con uno stato di pace perfetta, in cui la verità sarà conosciuta pienamente e ogni desiderio appagato; ma non è incompatibile con la pace imperfetta del viatore.

Risposta all'obiezione 3: La pace è "opera della giustizia" indirettamente, in quanto la giustizia rimuove gli ostacoli alla pace: ma è opera della carità direttamente, poiché la carità, secondo la sua stessa natura, causa la pace. Infatti l'amore è "una forza unitiva" come dice Dionigi (Div. Nom. iv): e la pace è l'unione delle inclinazioni dell'appetito.