: Ob die geistliche Freude, die aus der Liebe hervorgeht, erfüllt werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass die geistliche Freude, die aus der Liebe hervorgeht, nicht erfüllt werden kann. Denn je mehr wir uns an Gott freuen, desto mehr wird unsere Freude an Ihm erfüllt. Aber wir können uns niemals so sehr an Ihm freuen, wie es sich gebührt, dass wir uns an Gott freuen, da seine Güte, die unendlich ist, die Freude des Geschöpfes, die endlich ist, übertrifft. Also kann die Freude an Gott niemals erfüllt werden.

Einwand 2: Ferner kann das, was erfüllt ist, nicht vermehrt werden. Aber die Freude, selbst die der Seligen, kann vermehrt werden, da die Freude des einen größer ist als die des anderen. Also kann die Freude an Gott in einem Geschöpf nicht erfüllt werden.

Einwand 3: Ferner scheint das Begreifen (comprehensio) nichts anderes zu sein als die Fülle der Erkenntnis. Nun ist, so wie die Erkenntniskraft eines Geschöpfes endlich ist, auch seine Begehrungskraft endlich. Da also Gott von keinem Geschöpf begriffen werden kann, scheint es, dass die Freude keines Geschöpfes an Gott erfüllt werden kann.

Dagegen spricht, dass unser Herr zu seinen Jüngern sagte (Joh 15,11): „Damit meine Freude in euch sei und eure Freude erfüllt werde.“

Ich antworte darauf, dass die Fülle der Freude auf zweifache Weise verstanden werden kann; erstens von Seiten der Sache, über die man sich freut, so dass man sich so sehr über sie freut, wie es sich gebührt, dass man sich über sie freue, und so ist allein Gottes Freude an sich selbst erfüllt, weil sie unendlich ist; und dies entspricht in würdiger Weise der unendlichen Güte Gottes: aber die Freude irgendeines Geschöpfes muss notwendigerweise endlich sein. Zweitens kann die Fülle der Freude von Seiten dessen verstanden werden, der sich freut. Nun verhält sich die Freude zum Verlangen wie die Ruhe zur Bewegung, wie oben gesagt wurde (I-II, Q. 25, Art. 1, 2), als wir von den Leidenschaften handelten: und die Ruhe ist vollkommen, wenn keine Bewegung mehr vorhanden ist. Daher ist die Freude vollkommen (erfüllt), wenn nichts mehr zu begehren übrig bleibt. Solange wir aber in dieser Welt sind, hört die Bewegung des Verlangens in uns nicht auf, weil es uns noch möglich bleibt, Gott durch die Gnade näher zu kommen, wie oben gezeigt wurde (Q. 24, Art. 4, 7). Wenn jedoch einmal die vollkommene Seligkeit erlangt ist, wird nichts mehr zu begehren übrig bleiben, weil es dann den vollen Genuss Gottes geben wird, worin der Mensch alles erlangen wird, was er begehrt hatte, sogar in Bezug auf andere Güter, gemäß Ps 102,5: „Der dein Verlangen mit Gutem sättigt.“ Daher wird das Verlangen zur Ruhe kommen, nicht nur unser Verlangen nach Gott, sondern all unsere Verlangen: so dass die Freude der Seligen bis zur Vollkommenheit erfüllt ist – ja sogar übervoll, da sie mehr erlangen werden, als sie zu begehren fähig waren: denn „was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gedrungen ist, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Dies ist gemeint mit den Worten von Lk 6,38: „Ein volles, gedrücktes, gerütteltes und überfließendes Maß wird man in euren Schoß geben.“ Da jedoch kein Geschöpf zu der Freude fähig ist, die Gott in würdiger Weise gebührt, folgt daraus, dass diese vollkommen erfüllte Freude nicht in den Menschen aufgenommen wird, sondern dass im Gegenteil der Mensch in sie eintritt, gemäß Mt 25,21: „Geh ein in die Freude deines Herrn.“

Antwort auf Einwand 1: Dieses Argument fasst die Fülle der Freude in Bezug auf die Sache auf, über die wir uns freuen.

Antwort auf Einwand 2: Wenn jeder zur Seligkeit gelangt, wird er das Ziel erreichen, das ihm durch die göttliche Vorherbestimmung gesetzt ist, und es wird nichts weiter übrig bleiben, worauf er streben könnte, obwohl einige durch das Erreichen dieses Ziels Gott näher kommen werden als andere. Daher wird die Freude eines jeden in Bezug auf sich selbst erfüllt sein, weil sein Verlangen völlig zur Ruhe gebracht sein wird; dennoch wird die Freude des einen größer sein als die des anderen, aufgrund einer volleren Teilhabe an der göttlichen Seligkeit.

Antwort auf Einwand 3: Das Begreifen (comprehensio) bezeichnet die Fülle der Erkenntnis in Bezug auf die erkannte Sache, so dass sie so sehr erkannt wird, wie sie erkannt werden kann. Es gibt jedoch eine Fülle der Erkenntnis in Bezug auf den Erkennenden, so wie wir es von der Freude gesagt haben. Weshalb der Apostel sagt (Kol 1,9): „Dass ihr erfüllt werdet mit der Erkenntnis seines Willens in aller Weisheit und geistlichem Verständnis.“