Se la gioia spirituale, che deriva dalla carità, sia compatibile con una mescolanza di tristezza

Obiezione 1: Sembra che la gioia spirituale che deriva dalla carità sia compatibile con una mescolanza di tristezza. Infatti appartiene alla carità gioire del bene del prossimo, secondo 1 Cor 13,4.6: "La carità... non gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verità". Ma questa gioia è compatibile con una mescolanza di tristezza, secondo Rm 12,15: "Rallegratevi con quelli che sono nella gioia, piangete con quelli che sono nel pianto". Dunque la gioia spirituale della carità è compatibile con una mescolanza di tristezza.

Obiezione 2: Inoltre, secondo Gregorio (Hom. in Evang. xxxiv), "la penitenza consiste nel piangere i peccati passati, e nel non commettere di nuovo quelli che abbiamo pianto". Ma non c'è vera penitenza senza carità. Dunque la gioia della carità ha una mescolanza di tristezza.

Obiezione 3: Inoltre, è attraverso la carità che l'uomo desidera essere con Cristo secondo Fil 1,23: "Ho il desiderio di essere sciolto dal corpo e di essere con Cristo". Ora questo desiderio suscita nell'uomo una certa tristezza, secondo il Salmo 119,5: "Ahimè, che il mio pellegrinaggio è prolungato!" Dunque la gioia della carità ammette un condimento di tristezza.

In contrario, La gioia della carità è gioia riguardo alla sapienza Divina. Ora tale gioia non ha alcuna mescolanza di tristezza, secondo Sap 8,16: "La sua conversazione non ha amarezza". Dunque la gioia della carità è incompatibile con una mescolanza di tristezza.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1], ad 3), una duplice gioia in Dio sorge dalla carità. Una, la più eccellente, è propria della carità; e con questa gioia gioiamo del bene Divino considerato in se stesso. Questa gioia della carità è incompatibile con una mescolanza di tristezza, così come il bene che è il suo oggetto è incompatibile con qualsiasi mescolanza di male: perciò l'Apostolo dice (Fil 4,4): "Rallegratevi nel Signore sempre".

L'altra è la gioia della carità per la quale gioiamo del bene Divino in quanto partecipato da noi. Questa partecipazione può essere ostacolata da qualsiasi cosa ad essa contraria, perciò, sotto questo aspetto, la gioia della carità è compatibile con una mescolanza di tristezza, in quanto un uomo si duole per ciò che ostacola la partecipazione del bene Divino, o in noi o nel nostro prossimo, che amiamo come noi stessi.

Risposta all'obiezione 1: Il nostro prossimo non piange se non a causa di qualche male. Ora ogni male implica una mancanza di partecipazione al sommo bene: perciò la carità ci fa piangere con il nostro prossimo in quanto egli è impedito nel partecipare al bene Divino.

Risposta all'obiezione 2: I nostri peccati pongono divisione tra noi e Dio, secondo Is 59,2; perciò questa è la ragione per cui ci addoloriamo per i nostri peccati passati, o per quelli degli altri, in quanto ci impediscono di partecipare al bene Divino.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene in questa dimora infelice partecipiamo, in qualche modo, al bene Divino, mediante la conoscenza e l'amore, tuttavia l'infelicità di questa vita è un ostacolo a una perfetta partecipazione al bene Divino: perciò questa stessa tristezza, per la quale un uomo si duole del ritardo della gloria, è connessa con l'impedimento a una partecipazione del bene Divino.