Se la disperazione nasca dall'accidia

Obiezione 1: Sembra che la disperazione non nasca dall'accidia. Perché cause diverse non danno origine a uno stesso effetto. Ora la disperazione della vita futura nasce dalla lussuria, secondo Gregorio (Moral. xxxi, 45). Dunque non nasce dall'accidia.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come la disperazione è contraria alla speranza, così l'accidia è contraria alla gioia spirituale. Ma la gioia spirituale nasce dalla speranza, secondo Romani 12,12, "lieti nella speranza". Dunque l'accidia nasce dalla disperazione, e non viceversa.

Obiezione 3: Inoltre, effetti contrari hanno cause contrarie. Ora la speranza, il cui contrario è la disperazione, sembra procedere dalla considerazione dei favori divini, specialmente l'Incarnazione, poiché Agostino dice (De Trin. xiii, 10): "Nulla era così necessario per accrescere la nostra speranza, quanto mostrarci quanto Dio ci ami. Ora quale prova più grande potevamo avere di questo, se non che il Figlio di Dio si degnasse di unirsi alla nostra natura?". Dunque la disperazione nasce piuttosto dalla negligenza della suddetta considerazione che dall'accidia.

In contrario, Gregorio (Moral. xxxi, 45) annovera la disperazione tra gli effetti dell'accidia.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [17], Articolo [1]; FS, Questione [40], Articolo [1]), l'oggetto della speranza è un bene, arduo ma possibile da ottenere da soli o per mezzo di un altro. Di conseguenza, la speranza di ottenere la beatitudine può mancare in una persona in due modi: primo, perché non la considera un bene arduo; secondo, perché la considera impossibile da ottenere sia da sé, sia per mezzo di un altro. Ora, il fatto che i beni spirituali non abbiano più sapore per noi, o sembrino beni di poco conto, è dovuto principalmente al fatto che i nostri affetti sono infetti dall'amore dei piaceri corporei, tra i quali i piaceri sessuali tengono il primo posto: infatti l'amore di quei piaceri porta l'uomo ad avere disgusto per le cose spirituali e a non sperarle come beni ardui. In questo modo la disperazione è causata dalla lussuria.

D'altra parte, il fatto che un uomo ritenga un bene arduo impossibile da ottenere, sia da sé che per mezzo di un altro, è dovuto al suo essere eccessivamente abbattuto, perché quando questo stato d'animo domina i suoi affetti, gli sembra che non sarà mai in grado di elevarsi ad alcun bene. E poiché l'accidia è una tristezza che abbatte lo spirito, in questo modo la disperazione nasce dall'accidia.

Ora questo è l'oggetto proprio della speranza: che la cosa sia possibile, perché il bene e l'arduo riguardano anche altre passioni. Quindi la disperazione nasce dall'accidia in modo più speciale: sebbene possa nascere dalla lussuria, per la ragione data sopra.

Questo basta per la Risposta alla Prima Obiezione.

Risposta all'obiezione 2: Secondo il Filosofo (Rhet. i, 11), proprio come la speranza dà origine alla gioia, così, quando un uomo è gioioso ha una speranza maggiore: e, di conseguenza, coloro che sono tristi cadono più facilmente nella disperazione, secondo 2 Corinzi 2,7: "Perché... costui non sia sommerso da troppa tristezza". Tuttavia, poiché l'oggetto della speranza è il bene, al quale l'appetito tende naturalmente, e che rifugge non naturalmente ma solo a causa di qualche ostacolo sopravvenuto, ne consegue che, più direttamente, la speranza genera la gioia, mentre al contrario la disperazione nasce dalla tristezza.

Risposta all'obiezione 3: Questa stessa negligenza nel considerare i favori divini nasce dall'accidia. Infatti, quando un uomo è influenzato da una certa passione, considera principalmente le cose che appartengono a quella passione: cosicché un uomo pieno di tristezza non pensa facilmente a cose grandi e gioiose, ma solo a cose tristi, a meno che con un grande sforzo non distolga i suoi pensieri dalla tristezza.