: Ob die Klugheit zum tätigen Leben gehört?

1. Einwand: Es scheint, dass die Klugheit nicht zum tätigen Leben gehört. Denn so wie das beschauliche Leben zum Erkenntnisvermögen gehört, so gehört das tätige Leben zum Begehrungsvermögen. Nun gehört die Klugheit nicht zum Begehrungsvermögen, sondern zum Erkenntnisvermögen. Daher gehört die Klugheit nicht zum tätigen Leben.

2. Einwand: Ferner sagt Gregor (Hom. 14 in Ezech.), dass das „tätige Leben, da es mit Arbeit beschäftigt ist, weniger sieht“, weshalb es durch Lia bezeichnet wird, die triefäugig war. Die Klugheit aber erfordert klare Augen, damit man richtig darüber urteilen kann, was zu tun ist. Daher scheint es, dass die Klugheit nicht zum tätigen Leben gehört.

3. Einwand: Ferner steht die Klugheit zwischen den sittlichen und den intellektuellen Tugenden. Nun gehören, wie oben dargelegt (Art. 1), die sittlichen Tugenden zum tätigen Leben, so wie die intellektuellen Tugenden zum beschaulichen Leben gehören. Daher scheint es, dass die Klugheit weder zum tätigen noch zum beschaulichen Leben gehört, sondern zu einer mittleren Art von Leben, die Augustinus erwähnt (De Civ. Dei xix, 2, 3, 19).

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethik x, 8), die Klugheit gehöre zur tätigen Glückseligkeit, zu welcher die sittlichen Tugenden gehören.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Art. 1, ad 3; I-II, Q. 18, Art. 6), wenn eine Sache auf eine andere als ihr Ziel gerichtet ist, sie, besonders in moralischen Dingen, zur Gattung dessen gezogen wird, worauf sie gerichtet ist: zum Beispiel ist „derjenige, der Ehebruch begeht, um zu stehlen, eher ein Dieb als ein Ehebrecher“, gemäß dem Philosophen (Ethik v, 2). Nun ist es offensichtlich, dass die Erkenntnis der Klugheit auf die Werke der sittlichen Tugenden als ihr Ziel gerichtet ist, da sie die „rechte Vernunft des Handelns“ ist (Ethik vi, 5); so dass die Ziele der sittlichen Tugenden die Prinzipien der Klugheit sind, wie der Philosoph im selben Buch sagt. Dementsprechend, wie oben gesagt wurde (Art. 1, ad 3), dass die sittlichen Tugenden in einem, der sie auf die Ruhe der Betrachtung richtet, zum beschaulichen Leben gehören, so gehört die Erkenntnis der Klugheit, die an sich auf die Werke der sittlichen Tugenden gerichtet ist, direkt zum tätigen Leben, vorausgesetzt, wir nehmen die Klugheit in ihrem eigentlichen Sinne, wie der Philosoph von ihr spricht.

Wenn wir sie jedoch in einem allgemeineren Sinne nehmen, als jede Art menschlichen Wissens umfassend, dann gehört die Klugheit hinsichtlich eines gewissen Teiles derselben zum beschaulichen Leben. In diesem Sinne sagt Cicero (De Offic. i, 5), dass „derjenige, der fähig ist, die Wahrheit am klarsten und schnellsten zu erfassen und seine Gründe darzulegen, gewöhnlich als der Klügste und Weiseste angesehen wird.“

Antwort auf den 1. Einwand: Moralische Werke erhalten ihre Gattung von ihrem Ziel, wie oben dargelegt (I-II, Q. 18, Art. 4, 6), weshalb die Erkenntnis, die zum beschaulichen Leben gehört, jene ist, die ihr Ziel in der Erkenntnis der Wahrheit selbst hat; wohingegen die Erkenntnis der Klugheit, da sie ihr Ziel in einem Akt des Begehrungsvermögens hat, zum tätigen Leben gehört.

Antwort auf den 2. Einwand: Äußere Beschäftigung lässt einen Menschen weniger in intelligiblen Dingen sehen, die von den sinnlichen Objekten getrennt sind, mit denen die Werke des tätigen Lebens befasst sind. Dennoch befähigt die äußere Beschäftigung des tätigen Lebens einen Menschen, klarer zu sehen bei der Beurteilung dessen, was zu tun ist, was zur Klugheit gehört, sowohl aufgrund der Erfahrung als auch aufgrund der Aufmerksamkeit des Geistes, da „der Verstand etwas vermag, wo man den Geist anspannt“, wie Sallust bemerkt (Bell. Catilin., 51).

Antwort auf den 3. Einwand: Die Klugheit wird als zwischen den intellektuellen und den sittlichen Tugenden stehend bezeichnet, weil sie im selben Subjekt wie die intellektuellen Tugenden wohnt und absolut dieselbe Materie wie die sittlichen Tugenden hat. Aber diese dritte Art von Leben steht zwischen dem tätigen und dem beschaulichen Leben hinsichtlich der Dinge, mit denen es beschäftigt ist, weil es manchmal mit der Betrachtung der Wahrheit, manchmal mit ewigen Dingen beschäftigt ist.