Ob in den Verdammten Hoffnung ist?

Einwand 1: Es scheint, dass in den Verdammten Hoffnung ist. Denn der Teufel ist verdammt und Fürst der Verdammten, gemäß Mt 25,41: „Weicht ... ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist.“ Aber der Teufel hat Hoffnung, gemäß Ijob 40,28 (Vulg.): „Siehe, seine Hoffnung wird ihn täuschen.“ Also scheint es, dass die Verdammten Hoffnung haben.

Einwand 2: Ferner, so wie der Glaube entweder lebendig oder tot ist, so ist es auch die Hoffnung. Aber toter Glaube kann in den Teufeln und den Verdammten sein, gemäß Jak 2,19: „Die Teufel ... glauben und zittern.“ Also scheint es, dass auch tote Hoffnung in den Verdammten sein kann.

Einwand 3: Ferner erwächst dem Menschen nach dem Tod kein Verdienst oder Missverdienst, das er nicht vorher hatte, gemäß Pred 11,3: „Wenn der Baum nach Süden oder nach Norden fällt, an welchem Ort er auch fallen mag, dort wird er sein.“ Nun haben viele, die verdammt sind, in diesem Leben gehofft und niemals verzweifelt. Also werden sie auch im zukünftigen Leben hoffen.

Dagegen spricht, dass Hoffnung Freude verursacht, gemäß Röm 12,12: „Seid fröhlich in der Hoffnung.“ Nun haben die Verdammten keine Freude, sondern Kummer und Schmerz, gemäß Jes 65,14: „Meine Knechte werden vor Herzensfreude jubeln, ihr aber werdet vor Herzensleid schreien und vor Jammer des Geistes heulen.“ Also ist keine Hoffnung in den Verdammten.

Ich antworte darauf, So wie es eine Bedingung der Glückseligkeit ist, dass der Wille darin Ruhe findet, so ist es eine Bedingung der Strafe, dass das, was als Strafe auferlegt wird, gegen den Willen geht. Nun kann das, was nicht bekannt ist, weder ruhevoll noch dem Willen zuwiderlaufend sein: weshalb Augustinus sagt (Gen. ad lit. xi, 17), dass die Engel in ihrem ersten Zustand vor ihrer Bestätigung nicht vollkommen glücklich oder vor ihrem Fall unglücklich sein konnten, da sie kein Vorwissen darüber hatten, was mit ihnen geschehen würde. Denn vollkommene und wahre Glückseligkeit erfordert, dass man gewiss ist, für immer glücklich zu sein, sonst würde der Wille nicht ruhen.

In gleicher Weise, da die Ewigkeit der Verdammnis eine notwendige Bedingung der Strafe der Verdammten ist, wäre sie nicht wahrhaft strafend, wenn sie nicht gegen den Willen ginge; und dies wäre unmöglich, wenn sie die Ewigkeit ihrer Verdammnis nicht wüssten. Daher gehört es zum unglücklichen Zustand der Verdammten, dass sie wissen, dass sie der Verdammnis auf keine Weise entkommen und die Glückseligkeit erlangen können. Deshalb steht geschrieben (Ijob 15,22): „Er glaubt nicht, dass er aus der Finsternis zum Licht zurückkehren kann.“ Es ist daher offensichtlich, dass sie die Glückseligkeit nicht als ein mögliches Gut erfassen können, wie auch die Seligen sie nicht als ein zukünftiges Gut erfassen können. Folglich gibt es weder in den Seligen noch in den Verdammten Hoffnung. Andererseits kann Hoffnung in den Pilgern sein, sei es in diesem Leben oder im Fegefeuer, weil sie in beiden Fällen die Glückseligkeit als eine zukünftige mögliche Sache erfassen.

Antwort auf Einwand 1: Wie Gregor sagt (Moral. xxxiii, 20), wird dies vom Teufel in Bezug auf seine Glieder gesagt, deren Hoffnung gänzlich scheitern wird: oder, wenn es vom Teufel selbst verstanden wird, kann es sich auf die Hoffnung beziehen, mit der er erwartet, die Heiligen zu besiegen, in welchem Sinne wir kurz zuvor lesen (Ijob 40,18 Vulg.): „Er vertraut darauf, dass der Jordan in seinen Mund fließen möge“: dies ist jedoch nicht die Hoffnung, von der wir sprechen.

Antwort auf Einwand 2: Wie Augustinus sagt (Enchiridion viii), „bezieht sich der Glaube auf Dinge, schlechte oder gute, vergangene, gegenwärtige oder zukünftige, eigene oder fremde; wohingegen die Hoffnung nur auf gute Dinge, zukünftige und die eigene Person betreffende, gerichtet ist.“ Daher ist es möglich, dass toter Glaube in den Verdammten ist, aber nicht Hoffnung, da die göttlichen Güter für sie keine zukünftigen möglichen Dinge sind, sondern weit von ihnen entfernt.

Antwort auf Einwand 3: Das Fehlen der Hoffnung in den Verdammten ändert ihr Missverdienst nicht, wie auch das Aufheben der Hoffnung in den Seligen deren Verdienst nicht mehrt: sondern beide Dinge sind auf die Änderung ihrer jeweiligen Zustände zurückzuführen.