Se nei beati vi sia la speranza

Obiezione 1: Sembra che nei beati vi sia la speranza. Infatti Cristo fu un perfetto comprensore fin dal primo istante della Sua concezione. Ora Egli aveva la speranza, poiché, secondo una glossa, le parole del Salmo 30,2, "In Te, o Signore, ho sperato", sono dette nella Sua persona. Dunque nei beati può esservi speranza.

Obiezione 2: Inoltre, come l'ottenimento della beatitudine è un bene arduo, così lo è la sua continuazione. Ora, prima di ottenere la beatitudine, gli uomini sperano di ottenerla. Dunque, dopo averla ottenuta, possono sperare di continuare nel suo possesso.

Obiezione 3: Inoltre, per la virtù della speranza, un uomo può sperare la beatitudine non solo per se stesso, ma anche per gli altri, come detto sopra (Questione [17], Articolo [3]). Ma i beati che sono in cielo sperano la beatitudine degli altri, altrimenti non pregherebbero per loro. Dunque in loro può esservi speranza.

Obiezione 4: Inoltre, la beatitudine dei santi implica non solo la gloria dell'anima ma anche la gloria del corpo. Ora le anime dei santi in cielo attendono ancora la gloria dei loro corpi (Apoc. 6,10; Agostino, Gen. ad lit. xii, 35). Dunque nei beati può esservi speranza.

In contrario, L'Apostolo dice (Rm 8,24): "Ciò che uno vede, perché lo spera?" Ora i beati godono della visione di Dio. Dunque la speranza non ha luogo in loro.

Rispondo che, Se si rimuove ciò che dà a una cosa la sua specie, la specie viene distrutta, e quella cosa non può rimanere la stessa; proprio come quando un corpo naturale perde la sua forma, non rimane lo stesso specificamente. Ora la speranza prende la sua specie dal suo oggetto principale, così come fanno le altre virtù, come è stato mostrato sopra (Questione [17], Articoli [5],6; FS, Questione [54], Articolo [2]): e il suo oggetto principale è la beatitudine eterna in quanto possibile da ottenere con l'assistenza di Dio, come detto sopra (Questione [17], Articolo [2]).

Poiché dunque il bene arduo possibile non può essere oggetto di speranza se non in quanto è qualcosa di futuro, ne consegue che quando la beatitudine non è più futura, ma presente, è incompatibile con la virtù della speranza. Di conseguenza la speranza, come la fede, viene evacuata in cielo, e nessuna delle due può essere nei beati.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene Cristo fosse un comprensore e quindi beato quanto al godimento di Dio, tuttavia Egli era, allo stesso tempo, un viatore, riguardo alla passibilità della natura, alla quale era ancora soggetto. Quindi era possibile per Lui sperare la gloria dell'impassibilità e dell'immortalità, tuttavia non quanto alla virtù della speranza, il cui oggetto principale non è la gloria del corpo ma il godimento di Dio.

Risposta all'obiezione 2: La beatitudine dei santi è chiamata vita eterna, perché godendo di Dio essi diventano partecipi, per così dire, dell'eternità di Dio che supera ogni tempo: cosicché la continuazione della beatitudine non differisce rispetto a presente, passato e futuro. Quindi i beati non sperano la continuazione della loro beatitudine (poiché riguardo a questo non c'è futuro), ma ne sono in possesso attuale.

Risposta all'obiezione 3: Finché dura la virtù della speranza, è con la stessa speranza che uno spera la propria beatitudine e quella degli altri. Ma quando la speranza è evacuata nei beati, con la quale speravano la propria beatitudine, essi sperano sì la beatitudine degli altri, tuttavia non per la virtù della speranza, ma piuttosto per l'amore di carità. Allo stesso modo, colui che ha la carità Divina, con quella stessa carità ama il suo prossimo, senza avere la virtù della carità [specifica per il prossimo], ma per un altro amore.

Risposta all'obiezione 4: Poiché la speranza è una virtù teologale che ha Dio per oggetto, il suo oggetto principale è la gloria dell'anima, che consiste nel godimento di Dio, e non la gloria del corpo. Inoltre, sebbene la gloria del corpo sia qualcosa di arduo in confronto alla natura umana, tuttavia non lo è per colui che ha la gloria dell'anima; sia perché la gloria del corpo è cosa minima se paragonata alla gloria dell'anima, sia perché colui che ha la gloria dell'anima ha già la causa sufficiente della gloria del corpo.