Se la speranza risieda nella volontà come nel suo soggetto

Obiezione 1: Sembra che la speranza non sia nella volontà come nel suo soggetto. Infatti l'oggetto della speranza è il bene arduo, come detto sopra (Questione [17], Articolo [1]; FS, Questione [40], Articolo [1]). Ora, l'arduo è oggetto non della volontà, ma dell'irascibile. Dunque la speranza non è nella volontà, ma nell'irascibile.

Obiezione 2: Inoltre, dove basta una cosa è superfluo aggiungerne un'altra. Ora, la carità è sufficiente a perfezionare la volontà, essendo la più perfetta delle virtù. Dunque la speranza non è nella volontà.

Obiezione 3: Inoltre, una stessa potenza non può esercitare due atti contemporaneamente; così l'intelletto non può comprendere più cose simultaneamente. Ora, l'atto di speranza può avvenire contemporaneamente a un atto di carità. Poiché dunque l'atto di carità appartiene evidentemente alla volontà, ne consegue che l'atto di speranza non appartiene a tale potenza: cosicché, dunque, la speranza non è nella volontà.

In contrario, L'anima non apprende Dio se non mediante la mente, nella quale vi sono memoria, intelletto e volontà, come dichiara Agostino (De Trin. xiv, 3,6). Ora la speranza è una virtù teologale che ha Dio per oggetto. Poiché dunque non è né nella memoria, né nell'intelletto, che appartengono alla facoltà conoscitiva, ne consegue che essa è nella volontà come nel suo soggetto.

Rispondo che, Come dimostrato sopra (FP, Questione [87], Articolo [2]), gli abiti si conoscono dai loro atti. Ora, l'atto della speranza è un moto della facoltà appetitiva, poiché il suo oggetto è un bene. E, poiché nell'uomo vi è un duplice appetito, vale a dire quello sensitivo, che si divide in irascibile e concupiscibile, e l'appetito intellettivo, chiamato volontà, come detto nella FP, Questione [82], Articolo [5], quei moti che avvengono nell'appetito inferiore sono con passione, mentre quelli nell'appetito superiore sono senza passione, come mostrato sopra (FP, Questione [87], Articolo [2], ad 1; FS, Questione [22], Articolo [3], ad 3). Ora, l'atto della virtù della speranza non può appartenere all'appetito sensitivo, poiché il bene che è l'oggetto principale di questa virtù non è un bene sensibile, ma Divino. Pertanto la speranza risiede nell'appetito superiore chiamato volontà, e non nell'appetito inferiore, di cui l'irascibile è una parte.

Risposta all'obiezione 1: L'oggetto dell'irascibile è un arduo sensibile: mentre l'oggetto della virtù della speranza è un arduo intelligibile, o piuttosto sovraintelligibile.

Risposta all'obiezione 2: La carità perfeziona la volontà in modo sufficiente riguardo a un atto, che è l'atto di amare: ma è richiesta un'altra virtù per perfezionarla riguardo al suo altro atto, che è quello di sperare.

Risposta all'obiezione 3: Il moto della speranza e il moto della carità sono mutuamente ordinati, come è stato mostrato sopra (Questione [17], Articolo [8]). Quindi non vi è alcuna ragione per cui entrambi i moti non possano appartenere contemporaneamente alla stessa potenza: proprio come l'intelletto può comprendere molte cose contemporaneamente se sono relazionate l'una all'altra, come detto nella FP, Questione [85], Articolo [4].