Ob die Propheten die Dinge, die sie weissagen, immer erkennen?

1. Einwand: Es scheint, dass die Propheten die Dinge, die sie weissagen, immer erkennen. Denn wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. xii, 9), „hatten jene, denen Zeichen im Geiste mittels der Gleichnisse körperlicher Dinge gezeigt wurden, nicht die Gabe der Prophetie, es sei denn, der Geist wurde in Tätigkeit gesetzt, sodass jene Zeichen auch von ihnen verstanden wurden.“ Nun kann das, was verstanden wird, nicht unbekannt sein. Deshalb ist der Prophet nicht unwissend über das, was er weissagt.

2. Einwand: Ferner übertrifft das Licht der Prophetie das Licht der natürlichen Vernunft. Nun ist jemand, der eine Wissenschaft durch sein natürliches Licht besitzt, nicht unwissend über seine wissenschaftlichen Errungenschaften. Deshalb kann derjenige, der Dinge durch das prophetische Licht äußert, diese nicht ignorieren.

3. Einwand: Ferner ist die Prophetie zur Erleuchtung des Menschen bestimmt; weshalb geschrieben steht (2 Petr 1,19): „Wir haben das prophetische Wort umso fester, und ihr tut gut daran, darauf zu achten als auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint.“ Nun kann nichts andere erleuchten, wenn es nicht in sich selbst lichtvoll ist. Deshalb scheint es, dass der Prophet zuerst erleuchtet wird, um zu erkennen, was er anderen verkündet.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Joh 11,51): „Dies aber sagte er“ (Kajaphas) „nicht aus sich selbst, sondern da er der Hohepriester jenes Jahres war, weissagte er, dass Jesus für das Volk sterben sollte“ usw. Nun wusste Kajaphas dies nicht. Deshalb erkennt nicht jeder Prophet, was er weissagt.

Ich antworte darauf, dass in der prophetischen Offenbarung der Geist des Propheten vom Heiligen Geist bewegt wird wie ein Werkzeug, das im Hinblick auf die Hauptursache mangelhaft ist. Nun wird der Geist des Propheten nicht nur bewegt, um etwas zu erfassen, sondern auch, um etwas zu sprechen oder zu tun; manchmal in der Tat zu all diesen drei zusammen, manchmal zu zwei, manchmal nur zu einem, und in jedem Fall kann ein Mangel in der Erkenntnis des Propheten vorliegen. Denn wenn der Geist des Propheten bewegt wird, eine Sache zu denken oder zu erfassen, wird er manchmal lediglich dazu geführt, jene Sache zu erfassen, und manchmal wird er weiter dazu geführt zu erkennen, dass sie ihm göttlich offenbart ist.

Wiederum wird der Geist des Propheten manchmal bewegt, etwas zu sprechen, sodass er versteht, was der Heilige Geist mit den Worten meint, die er äußert; wie David, der sagte (2 Sam 23,2): „Der Geist des Herrn hat durch mich gesprochen“; während andererseits manchmal die Person, deren Geist bewegt wird, gewisse Worte zu äußern, nicht weiß, was der Heilige Geist mit ihnen meint, wie es bei Kajaphas der Fall war (Joh 11,51).

Wiederum, wenn der Heilige Geist den Geist eines Menschen bewegt, etwas zu tun, versteht dieser manchmal die Bedeutung davon, wie Jeremia, der seinen Lendenschurz im Euphrat verbarg (Jer 13,1-11); während er sie manchmal nicht versteht – so verstanden die Soldaten, die Christi Kleider teilten, nicht die Bedeutung dessen, was sie taten.

Dementsprechend, wenn ein Mensch weiß, dass er vom Heiligen Geist bewegt wird, etwas zu denken oder etwas durch Wort oder Tat zu bezeichnen, gehört dies eigentlich zur Prophetie; wohingegen, wenn er bewegt wird, ohne es zu wissen, dies keine vollkommene Prophetie ist, sondern ein prophetischer Instinkt. Dennoch muss beachtet werden, dass, da der Geist des Propheten ein mangelhaftes Werkzeug ist, wie oben dargelegt, selbst wahre Propheten nicht alles wissen, was der Heilige Geist mit den Dingen meint, die sie sehen oder sprechen oder sogar tun.

Und dies genügt für die Antworten auf die Einwände, da sich die zu Beginn angeführten Argumente auf wahre Propheten beziehen, deren Geist vollkommen von oben erleuchtet ist.