Ob die prophetische Vision immer mit einer Entrückung von den Sinnen einhergeht?

1. Einwand: Es scheint, dass die prophetische Vision immer mit einer Entrückung von den Sinnen einhergeht. Denn es steht geschrieben (Num 12,6): „Wenn es unter euch einen Propheten des Herrn gibt, werde ich ihm in einer Vision erscheinen oder im Traum zu ihm sprechen.“ Nun sagt eine Glosse am Anfang des Psalters: „Eine Vision, die durch Träume und Erscheinungen stattfindet, besteht aus Dingen, die gesagt oder getan zu werden scheinen.“ Aber wenn Dinge gesagt oder getan zu werden scheinen, die weder gesagt noch getan werden, liegt eine Entrückung von den Sinnen vor. Deshalb ist Prophetie immer von einer Entrückung von den Sinnen begleitet.

2. Einwand: Ferner, wenn eine Kraft sehr auf ihre eigene Tätigkeit konzentriert ist, werden andere Kräfte von der ihren abgezogen; so sehen Menschen, die sehr darauf konzentriert sind, etwas zu hören, nicht, was vor ihnen geschieht. Nun ist in der prophetischen Vision der Intellekt sehr erhoben und auf seinen Akt konzentriert. Deshalb scheint es, dass die prophetische Vision immer mit einer Entrückung von den Sinnen einhergeht.

3. Einwand: Ferner kann dasselbe Ding nicht zur gleichen Zeit in entgegengesetzte Richtungen tendieren. Nun tendiert der Geist in der prophetischen Vision zur Annahme von Dingen von oben, und folglich kann er nicht zur gleichen Zeit zu sinnlichen Objekten tendieren. Deshalb scheint es notwendig, dass die prophetische Offenbarung immer von einer Entrückung von den Sinnen begleitet ist.

4. Einwand: Dagegen spricht, dass geschrieben steht (1 Kor 14,32): „Die Geister der Propheten sind den Propheten untertan.“ Dies wäre nun unmöglich, wenn der Prophet nicht im Besitz seiner Fähigkeiten wäre, sondern seinen Sinnen entrückt. Deshalb scheint es, dass die prophetische Vision nicht von einer Entrückung von den Sinnen begleitet ist.

Ich antworte darauf, dass, wie im vorangehenden Artikel dargelegt, die prophetische Offenbarung auf vier Arten stattfindet: nämlich durch die Eingießung eines intelligiblen Lichts, durch die Eingießung intelligibler Spezies, durch Eindruck oder Koordination von Bildern in der Einbildungskraft und durch die äußere Darbietung sinnlicher Bilder. Nun ist es offensichtlich, dass keine Entrückung von den Sinnen vorliegt, wenn dem Geist des Propheten etwas mittels sinnlicher Spezies präsentiert wird – seien diese für diesen speziellen Zweck göttlich geformt, wie der Dornbusch, der Mose gezeigt wurde (Ex 3,2), und die Schrift, die Daniel gezeigt wurde (Dan 5) – oder seien sie durch andere Ursachen hervorgebracht; doch so, dass sie durch die göttliche Vorsehung dazu bestimmt sind, prophetisch etwas zu bezeichnen, wie zum Beispiel die Kirche durch die Arche Noah bezeichnet wurde.

Wiederum ist eine Entrückung von den äußeren Sinnen nicht notwendig, wenn der Geist des Propheten durch ein intellektuelles Licht erleuchtet oder mit intelligiblen Spezies geprägt wird, da in uns das vollkommene Urteil des Intellekts durch seine Hinwendung zu den sinnlichen Objekten bewirkt wird, die die ersten Prinzipien unserer Erkenntnis sind, wie im ersten Teil, Quaestio 84, Artikel 6 dargelegt.

Wenn jedoch die prophetische Offenbarung durch Bilder in der Einbildungskraft vermittelt wird, ist eine Entrückung von den Sinnen notwendig, damit die so in der Einbildung gesehenen Dinge nicht für Objekte der äußeren Empfindung gehalten werden. Doch ist diese Entrückung von den Sinnen manchmal vollständig, sodass ein Mensch nichts mit seinen Sinnen wahrnimmt; und manchmal ist sie unvollständig, sodass er etwas mit seinen Sinnen wahrnimmt, doch die Dinge, die er äußerlich wahrnimmt, nicht vollständig von denen unterscheidet, die er in der Einbildung sieht. Daher sagt Augustinus (Gen. ad lit. xii, 12): „Jene Bilder von Körpern, die in der Seele geformt werden, werden genauso gesehen wie die körperlichen Dinge selbst vom Körper gesehen werden, sodass wir mit unseren Augen jemanden sehen, der anwesend ist, und zur gleichen Zeit mit der Seele jemanden sehen, der abwesend ist, als ob wir ihn mit unseren Augen sähen.“

Doch findet diese Entrückung von den Sinnen bei den Propheten statt, ohne die Ordnung der Natur umzustoßen, wie es bei jenen der Fall ist, die besessen oder von Sinnen sind; sondern sie ist auf eine wohlgeordnete Ursache zurückzuführen. Diese Ursache kann natürlich sein – zum Beispiel Schlaf – oder geistlich – zum Beispiel die Intensität der Kontemplation der Propheten; so lesen wir von Petrus (Apg 10,9), dass er, während er im Obergemach betete, „in eine Verzückung fiel“ – oder er kann durch die göttliche Macht hinweggeführt werden, gemäß dem Wort des Ezechiel 1,3: „Die Hand des Herrn kam über ihn.“

Antwort auf den 1. Einwand: Die zitierte Stelle bezieht sich auf Propheten, in denen imaginative Bilder geformt oder koordiniert wurden, entweder während des Schlafes, was durch das Wort „Traum“ bezeichnet wird, oder im Wachen, was durch das Wort „Vision“ bezeichnet wird.

Antwort auf den 2. Einwand: Wenn der Geist in seinem Akt auf ferne Dinge konzentriert ist, die weit von den Sinnen entfernt sind, führt die Intensität seiner Anwendung zur Entrückung von den Sinnen; aber wenn er in seinem Akt auf die Koordination von oder das Urteil über Objekte der Sinne konzentriert ist, besteht keine Notwendigkeit für eine Entrückung von den Sinnen.

Antwort auf den 3. Einwand: Die Bewegung des prophetischen Geistes resultiert nicht aus seiner eigenen Kraft, sondern aus einer Kraft, die von oben auf ihn einwirkt. Daher gibt es keine Entrückung von den Sinnen, wenn der Geist des Propheten dazu geführt wird, Angelegenheiten zu beurteilen oder zu koordinieren, die sich auf Objekte der Sinne beziehen, sondern nur, wenn der Geist zur Kontemplation gewisser erhabenerer Dinge erhoben wird.

Antwort auf den 4. Einwand: Der Geist der Propheten wird als den Propheten untertan bezeichnet im Hinblick auf die prophetischen Äußerungen, auf die sich der Apostel in den zitierten Worten bezieht; weil nämlich die Propheten, indem sie erklären, was sie gesehen haben, ihren eigenen Verstand sprechen und nicht aus ihrem geistigen Gleichgewicht geworfen werden wie Personen, die besessen sind, wie Priscilla und Montanus behaupteten. Aber was die prophetische Offenbarung selbst betrifft, wäre es korrekter zu sagen, dass die Propheten dem Geist der Prophetie, d.h. der prophetischen Gabe, untertan sind.