Ob in der prophetischen Offenbarung neue Spezies der Dinge dem Geist des Propheten eingeprägt werden oder bloß ein neues Licht?

1. Einwand: Es scheint, dass in der prophetischen Offenbarung keine neuen Spezies der Dinge dem Geist des Propheten eingeprägt werden, sondern nur ein neues Licht. Denn eine Glosse des Hieronymus zu Amos 1,2 besagt, dass „Propheten Vergleiche aus Dingen ziehen, mit denen sie vertraut sind.“ Wenn aber die prophetische Vision durch neu eingeprägte Spezies bewirkt würde, wäre die frühere Erfahrung des Propheten mit den Dingen wirkungslos. Deshalb werden der Seele des Propheten keine neuen Spezies eingeprägt, sondern nur das prophetische Licht.

2. Einwand: Ferner sagt Augustinus (Gen. ad lit. xii, 9), dass „nicht die imaginative, sondern die intellektive Vision den Propheten macht“; weshalb erklärt wird (Dan 10,1), dass „Verständnis in einer Vision notwendig ist.“ Nun wird die intellektive Vision, wie im selben Buch (Gen. ad lit. xii, 6) dargelegt, nicht mittels Bildern bewirkt, sondern durch die Wahrheit der Dinge selbst. Deshalb scheint es, dass die prophetische Offenbarung nicht durch das Einprägen von Spezies in die Seele bewirkt wird.

3. Einwand: Ferner stattet der Heilige Geist durch die Gabe der Prophetie den Menschen mit etwas aus, das das natürliche Vermögen übersteigt. Nun kann der Mensch durch seine natürlichen Vermögen alle Arten von Spezies der Dinge bilden. Deshalb scheint es, dass in der prophetischen Offenbarung keine neuen Spezies der Dinge eingeprägt werden, sondern lediglich ein intellektuelles Licht.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Hos 12,10): „Ich habe“ ihre „Visionen vermehrt, und ich habe Gleichnisse gebraucht durch den Dienst der Propheten.“ Nun resultiert eine Vielfalt von Visionen nicht aus einer Verschiedenheit des intellektuellen Lichts, welches jeder prophetischen Vision gemein ist, sondern aus einer Verschiedenheit der Spezies, woraus auch Gleichnisse resultieren. Deshalb scheint es, dass in der prophetischen Offenbarung neue Spezies der Dinge eingeprägt werden und nicht bloß ein intellektuelles Licht.

Ich antworte darauf, dass, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. xii, 9), „die prophetische Erkenntnis am meisten den Intellekt betrifft.“ Nun sind in Verbindung mit der Erkenntnis, die der menschliche Geist besitzt, zwei Dinge zu betrachten, nämlich die Aufnahme oder Repräsentation der Dinge und das Urteil über die repräsentierten Dinge. Nun werden die Dinge dem menschlichen Geist unter der Form von Spezies repräsentiert: und gemäß der Ordnung der Natur müssen sie zuerst den Sinnen repräsentiert werden, zweitens der Einbildungskraft, drittens dem möglichen Verstand, und diese werden durch die von den Phantasmen abgeleiteten Spezies verändert, welche Veränderung aus der erleuchtenden Tätigkeit des tätigen Verstandes resultiert. Nun gibt es in der Einbildungskraft die Formen der sinnlichen Dinge nicht nur so, wie sie von den Sinnen empfangen wurden, sondern auch auf verschiedene Weise umgeformt, entweder aufgrund irgendeiner körperlichen Veränderung (wie im Fall von Menschen, die schlafen oder von Sinnen sind) oder durch die Koordination der Phantasmen auf Geheiß der Vernunft zum Zweck des Verständnisses von etwas. Denn so wie die verschiedenen Anordnungen der Buchstaben des Alphabets dem Verstand verschiedene Ideen vermitteln, so erzeugen die verschiedenen Koordinationen der Phantasmen verschiedene intelligible Spezies des Intellekts.

Was das vom menschlichen Geist gebildete Urteil betrifft, so hängt es von der Kraft des intellektuellen Lichts ab.

Nun verleiht die Gabe der Prophetie dem menschlichen Geist etwas, das das natürliche Vermögen in beiden Hinsichten übersteigt, nämlich hinsichtlich des Urteils, das vom Einfluss des intellektuellen Lichts abhängt, und hinsichtlich der Aufnahme oder Repräsentation der Dinge, die mittels gewisser Spezies bewirkt wird. Menschliche Lehre kann der prophetischen Offenbarung in der zweiten dieser Hinsichten verglichen werden, nicht aber in der ersten. Denn ein Mensch repräsentiert seinem Schüler gewisse Dinge durch Zeichen der Sprache, aber er kann ihn nicht innerlich erleuchten, wie Gott es tut.

Es ist jedoch das erste dieser beiden, das den Hauptplatz in der Prophetie einnimmt, da das Urteil die Vollendung der Erkenntnis ist. Wenn daher irgendeinem Menschen gewisse Dinge göttlich mittels imaginativer Gleichnisse repräsentiert werden, wie es dem Pharao (Gen 41,1-7) und dem Nebukadnezar (Dan 4,1-2) geschah, oder sogar durch körperliche Gleichnisse, wie es Belschazzar geschah (Dan 5,5), so ist ein solcher Mensch nicht als Prophet zu betrachten, es sei denn, sein Geist werde zum Zwecke des Urteils erleuchtet; und eine solche Erscheinung ist etwas Unvollkommenes in der Gattung der Prophetie. Daher haben einige dies „prophetische Ekstase“ genannt, und von solcher Art ist die Wahrsagung durch Träume. Und doch wird ein Mensch ein Prophet sein, wenn sein Intellekt bloß zum Zwecke der Beurteilung von Dingen erleuchtet wird, die von anderen in der Einbildung gesehen wurden, wie im Fall von Josef, der den Traum des Pharao deutete. Aber, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. xii, 9), „besonders ist derjenige ein Prophet, der in beiden Hinsichten hervorragt, so“ nämlich, „dass er im Geiste Gleichnisse sieht, die körperliche Dinge bezeichnen, und sie durch die Schnelligkeit seines Intellekts versteht.“

Nun werden sinnliche Formen dem Geist des Propheten göttlich präsentiert, manchmal äußerlich mittels der Sinne – so sah Daniel die Schrift an der Wand (Dan 5,25) – manchmal mittels imaginativer Formen, entweder von ausschließlich göttlichem Ursprung und nicht durch die Sinne empfangen (zum Beispiel, wenn Bilder von Farben der Einbildungskraft eines von Geburt an Blinden eingeprägt würden), oder göttlich koordiniert aus jenen, die von den Sinnen stammen – so sah Jeremia den „siedenden Kessel ... von Norden her“ (Jer 1,13) – oder durch den direkten Eindruck intelligibler Spezies auf den Geist, wie im Fall jener, die eingegossene wissenschaftliche Erkenntnis oder Weisheit empfangen, wie Salomo oder die Apostel.

Aber intellektuelles Licht wird dem menschlichen Geist göttlich eingeprägt – manchmal zum Zweck der Beurteilung von Dingen, die von anderen gesehen wurden, wie im oben zitierten Fall von Josef und von den Aposteln, deren Verständnis unser Herr öffnete, „damit sie die Schriften verständen“ (Lk 24,45); und hierzu gehört die „Auslegung der Rede“ – manchmal zum Zweck der Beurteilung gemäß der göttlichen Wahrheit über die Dinge, die ein Mensch im gewöhnlichen Lauf der Natur erfasst – manchmal zum Zweck der wahrheitsgemäßen und wirksamen Unterscheidung dessen, was zu tun ist, gemäß Jes 63,14: „Der Geist des Herrn war ihr Führer.“

Daher ist es offensichtlich, dass die prophetische Offenbarung manchmal durch die bloße Eingießung von Licht, manchmal durch das neue Einprägen von Spezies oder durch eine neue Koordination von Spezies vermittelt wird.

Antwort auf den 1. Einwand: Wie oben dargelegt, werden manchmal in der prophetischen Offenbarung imaginative Spezies, die zuvor von den Sinnen abgeleitet wurden, göttlich so koordiniert, dass sie mit der zu offenbarenden Wahrheit übereinstimmen, und dann ist die frühere Erfahrung bei der Erzeugung der Bilder wirksam, nicht aber, wenn sie dem Geist gänzlich von außen eingeprägt werden.

Antwort auf den 2. Einwand: Die intellektuelle Vision wird nicht mittels körperlicher und individueller Bilder bewirkt, sondern durch ein intelligibles Bild. Daher sagt Augustinus (De Trin. ix, 11), dass „die Seele eine gewisse Ähnlichkeit der ihr bekannten Spezies besitzt.“ Manchmal wird dieses intelligible Bild in der prophetischen Offenbarung unmittelbar von Gott eingeprägt, manchmal resultiert es aus Bildern in der Einbildungskraft mit Hilfe des prophetischen Lichts, da eine tiefere Wahrheit aus diesen Bildern in der Einbildungskraft mittels der Erleuchtung des höheren Lichts gewonnen wird.

Antwort auf den 3. Einwand: Es ist wahr, dass der Mensch durch seine natürlichen Kräfte fähig ist, alle Arten von Bildern in der Einbildungskraft zu formen, indem er diese Bilder einfach betrachtet, aber nicht so, dass sie auf die Repräsentation intelligibler Wahrheiten gerichtet sind, die seinen Intellekt übersteigen, da er zu diesem Zweck den Beistand eines übernatürlichen Lichts benötigt.