Se vi sia peccato nella mancanza di allegria

Obiezione 1: Sembra che non vi sia peccato nella mancanza di allegria. Infatti nessun peccato è prescritto a un penitente. Ma Agostino parlando di un penitente dice (De Vera et Falsa Poenit. 15) [*Spurio]: "Si astenga dai giochi e dagli spettacoli del mondo, se desidera ottenere la grazia di un pieno perdono". Dunque non vi è peccato nella mancanza di allegria.

Obiezione 2: Inoltre, nessun peccato è incluso nella lode data agli uomini santi. Ma alcune persone sono lodate per essersi astenute dall'allegria; infatti è scritto (Ger. 15, 17): "Non mi sono seduto nell'assemblea dei beffeggiatori", e (Tobia 3, 17): "Non mi sono mai unito a coloro che giocano; né mi sono reso partecipe con coloro che camminano nella leggerezza". Dunque non vi può essere peccato nella mancanza di allegria.

Obiezione 3: Inoltre, Andronico conta l'austerità come una delle virtù, e la descrive come un abito per cui un uomo non dà né riceve i piaceri della conversazione. Ora questo appartiene alla mancanza di allegria. Dunque la mancanza di allegria è virtuosa piuttosto che peccaminosa.

In contrario, Il Filosofo (Ethic. ii, 7; iv, 8) considera la mancanza di allegria un vizio.

Rispondo che, Negli affari umani qualunque cosa sia contro la ragione è un peccato. Ora è contro la ragione che un uomo sia gravoso per gli altri, non offrendo alcun piacere agli altri e ostacolando il loro godimento. Perciò Seneca [*Martino di Braga, Formula Vitae Honestae: cap. De Continentia] dice (De Quat. Virt., cap. De Continentia): "La tua condotta sia guidata dalla saggezza affinché nessuno ti ritenga rozzo, o ti disprezzi come villano". Ora un uomo che è senza allegria, non solo manca di discorsi giocosi, ma è anche gravoso per gli altri, poiché è sordo alla moderata allegria degli altri. Di conseguenza essi sono viziosi, e sono detti essere rustici o rozzi, come afferma il Filosofo (Ethic. iv, 8).

Poiché, tuttavia, l'allegria è utile per il riposo e i piaceri che offre; e poiché, nella vita umana, il piacere e il riposo non sono cercati per se stessi, ma per il bene dell'operazione, come detto nell'Etica x, 6, ne consegue che "la mancanza di allegria è meno peccaminosa dell'eccesso di essa". Quindi il Filosofo dice (Ethic. ix, 10): "Dovremmo farci pochi amici per il piacere, poiché poca dolcezza basta a condire la vita, proprio come poco sale basta per la nostra carne".

Risposta all'obiezione 1: L'allegria è proibita al penitente perché è chiamato a piangere per i suoi peccati. Né questo implica un vizio per difetto, perché questa stessa diminuzione di allegria in loro è in accordo con la ragione.

Risposta all'obiezione 2: Geremia parla lì in accordo con i tempi, il cui stato richiedeva che l'uomo piangesse; perciò aggiunge: "Mi sono seduto solo, perché Tu mi hai riempito di minacce". Le parole di Tobia 3 si riferiscono all'allegria eccessiva; e questo è evidente dal fatto che aggiunge: "Né mi sono reso partecipe con coloro che camminano nella leggerezza".

Risposta all'obiezione 3: L'austerità, come virtù, non esclude tutti i piaceri, ma solo quelli che sono eccessivi e disordinati; perciò sembrerebbe appartenere all'affabilità, che il Filosofo (Ethic. iv, 6) chiama "amicizia", o {eutrapelia}, altrimenti arguzia. Tuttavia egli la nomina e la definisce così rispetto al suo accordo con la temperanza, alla quale appartiene il frenare il piacere.