Se vi sia una virtù che riguardi i movimenti esteriori del corpo

Obiezione 1: Sembra che nessuna virtù riguardi i movimenti esteriori del corpo. Infatti ogni virtù attiene alla bellezza spirituale dell'anima, secondo il Salmo 44, 14: "Tutta la gloria della figlia del re è al di dentro", e una glossa aggiunge: "cioè nella coscienza". Ora, i movimenti del corpo non sono interiori, ma esteriori. Dunque non vi può essere virtù che li riguardi.

Obiezione 2: Inoltre, "Le virtù non sono in noi per natura", come afferma il Filosofo (Ethic. ii, 1). Ma i movimenti esteriori del corpo sono nell'uomo per natura, poiché è per natura che alcuni sono veloci e altri lenti nei movimenti, e lo stesso vale per altre differenze di movimenti esteriori. Dunque non vi è virtù riguardo a movimenti di questo genere.

Obiezione 3: Inoltre, ogni virtù morale riguarda o azioni dirette verso un'altra persona, come la giustizia, o le passioni, come la temperanza e la fortezza. Ora, i movimenti esteriori del corpo non sono diretti verso un'altra persona, né sono passioni. Dunque nessuna virtù è connessa ad essi.

Obiezione 4: Inoltre, lo studio [l'impegno] dovrebbe essere applicato a tutte le opere di virtù, come detto sopra (Questione [166], Articolo [1], Obiezione [1]; Articolo [2], ad 1). Ora, è biasimevole applicare lo studio all'ordinamento dei propri movimenti esteriori: infatti Ambrogio dice (De Offic. i, 18): "Un'andatura conveniente è quella che riflette un portamento autorevole, ha il passo della gravità e l'impronta della tranquillità: purché non vi sia né studio né affettazione, ma un movimento naturale e semplice". Dunque sembra che non vi sia virtù riguardo allo stile dei movimenti esteriori.

In contrario, La bellezza dell'onestà [*Cf. Questione [145], Articolo [1]] appartiene alla virtù. Ora, lo stile dei movimenti esteriori appartiene alla bellezza dell'onestà. Infatti Ambrogio dice (De Offic. i, 18): "Il suono della voce e il gesto del corpo mi sono sgraditi, sia che siano eccessivamente molli e snervati, sia che siano rozzi e villani. Sia la natura il nostro modello; il suo riflesso è la grazia della condotta e la bellezza dell'onestà". Dunque vi è una virtù riguardo allo stile del movimento esteriore.

Rispondo che, La virtù morale consiste nel fatto che le cose pertinenti all'uomo siano dirette dalla sua ragione. Ora, è manifesto che i movimenti esteriori dell'uomo sono dirigibili dalla ragione, poiché le membra esteriori sono messe in moto al comando della ragione. Quindi è evidente che vi è una virtù morale che concerne la direzione di questi movimenti.

Ora, la direzione di questi movimenti può essere considerata da un duplice punto di vista. Primo, rispetto alla convenienza alla persona; secondo, rispetto alla convenienza alle cose esterne, siano esse persone, affari o luoghi. Perciò Ambrogio dice (De Offic. i, 18): "La bellezza della condotta consiste in un comportamento conveniente verso gli altri, secondo il loro sesso e la loro persona", e questo riguarda il primo punto. Quanto al secondo, aggiunge: "Questo è il modo migliore per ordinare il nostro comportamento, questa è la finezza conveniente ad ogni azione".

Perciò Andronico [*De Affectibus] ascrive due cose a questi movimenti esteriori: vale a dire il "gusto" [ornatus], che riguarda ciò che è conveniente alla persona, per cui dice che è la conoscenza di ciò che è conveniente nel movimento e nel comportamento; e la "metodicità" [bona ordinatio], che riguarda ciò che è conveniente all'affare in corso e al proprio ambiente, per cui la chiama "la conoscenza pratica della separazione", cioè della distinzione degli "atti".

Risposta all'obiezione 1: I movimenti esteriori sono segni della disposizione interiore, secondo l'Ecclesiastico 19, 27: "L'abbigliamento del corpo, il riso dei denti e l'andatura dell'uomo mostrano quello che egli è"; e Ambrogio dice (De Offic. i, 18) che "l'abito della mente si vede nel gesto del corpo", e che "il movimento del corpo è un indice dell'anima".

Risposta all'obiezione 2: Sebbene sia per disposizione naturale che un uomo è inclinato a questo o quello stile di movimento esteriore, tuttavia ciò che manca alla natura può essere supplito dagli sforzi della ragione. Perciò Ambrogio dice (De Offic. i, 18): "Lascia che la natura guidi il movimento: e se la natura fallisce in qualche rispetto, sicuramente lo sforzo supplirà al difetto".

Risposta all'obiezione 3: Come detto (ad 1), i movimenti esteriori sono indicazioni della disposizione interiore, e questo riguarda principalmente le passioni dell'anima. Perciò Ambrogio dice (De Offic. i, 18) che "da queste cose", cioè dai movimenti esteriori, "l'uomo che giace nascosto nei nostri cuori è stimato essere o frivolo, o vanaglorioso, o impuro, o d'altra parte posato, fermo, puro e libero da macchia". È inoltre dai nostri movimenti esteriori che gli altri uomini formano il loro giudizio su di noi, secondo l'Ecclesiastico 19, 26: "Un uomo si conosce dal suo aspetto, e un uomo saggio, quando lo incontri, si conosce dal suo volto". Quindi la moderazione dei movimenti esteriori è diretta in qualche modo alle altre persone, secondo il detto di Agostino nella sua Regola (Ep. ccxi): "In tutti i vostri movimenti, non sia fatto nulla che offenda l'occhio di un altro, ma solo ciò che è conveniente alla santità del vostro stato". Perciò la moderazione dei movimenti esteriori può essere ridotta a due virtù, che il Filosofo menziona nell'Etica iv, 6,7. Infatti, in quanto attraverso i movimenti esteriori siamo diretti verso altre persone, la moderazione dei nostri movimenti esteriori appartiene all'"amicizia o affabilità" [*Cf. Questione [114], Articolo [1]]. Questo riguarda il piacere o il dolore che possono derivare da parole o azioni in riferimento agli altri con cui un uomo entra in contatto. E, in quanto i movimenti esteriori sono segni della nostra disposizione interiore, la loro moderazione appartiene alla virtù della veridicità [*Cf. Questione [9]], per cui un uomo, con parole e azioni, si mostra tale quale è interiormente.

Risposta all'obiezione 4: È biasimevole studiare lo stile dei propri movimenti esteriori ricorrendo alla finzione in essi, in modo che non concordino con la propria disposizione interiore. Tuttavia è opportuno studiarli, affinché, se fossero in qualche modo disordinati, ciò possa essere corretto. Perciò Ambrogio dice (De Offic. i, 18): "Siano senza artificio, ma non senza correzione".