Se vi possa essere peccato nell'eccesso del gioco

Obiezione 1: Sembra che non vi possa essere peccato nell'eccesso del gioco. Infatti ciò che è una scusa per il peccato non è ritenuto peccaminoso. Ora il gioco è talvolta una scusa per il peccato, poiché molte cose sarebbero peccati gravi se fossero fatte seriamente, mentre se sono fatte per scherzo, o non sono peccato o sono solo leggermente peccaminose. Dunque sembra che non vi sia peccato nel gioco eccessivo.

Obiezione 2: Inoltre, tutti gli altri vizi sono riducibili ai sette vizi capitali, come afferma Gregorio (Moral. xxxi, 17). Ma l'eccesso di gioco non sembra riducibile ad alcuno dei vizi capitali. Dunque sembrerebbe non essere un peccato.

Obiezione 3: Inoltre, gli istrioni [commedianti] specialmente sembrerebbero eccedere nel gioco, poiché dirigono tutta la loro vita al recitare. Dunque se l'eccesso di gioco fosse un peccato, tutti gli attori sarebbero in stato di peccato; inoltre tutti coloro che li impiegano, così come coloro che fanno loro qualsiasi pagamento, peccherebbero come complici del loro peccato. Ma questo sembrerebbe falso; poiché si narra nelle Vite dei Padri (ii. 16; viii. 63) che fu rivelato al Beato Pafnuzio che un certo giullare sarebbe stato con lui nella vita futura.

In contrario, Una glossa su Prov. 14, 13, "Il riso sarà mescolato al dolore e il lutto occupa la fine della gioia", osserva: "Un lutto che durerà per sempre". Ora vi è riso disordinato e gioia disordinata nel gioco eccessivo. Dunque vi è peccato mortale in esso, poiché solo il peccato mortale merita un lutto eterno.

Rispondo che, In tutte le cose dirigibili secondo ragione, l'eccessivo è ciò che va oltre, e il difettoso è ciò che viene meno alla regola della ragione. Ora è stato affermato (Articolo [2]) che le parole o le azioni giocose o scherzose sono dirigibili secondo ragione. Perciò il gioco eccessivo è quello che va oltre la regola della ragione: e questo accade in due modi. Primo, a causa della specie stessa degli atti impiegati allo scopo di divertire, e questo tipo di scherzo, secondo Cicerone (De Offic. i, 29), è dichiarato essere "scortese, insolente, scandaloso e osceno", quando cioè un uomo, allo scopo di scherzare, impiega parole o azioni indecenti, o tali che sono ingiuriose per il suo prossimo, essendo queste di per sé peccati mortali. E così è evidente che il gioco eccessivo è un peccato mortale.

Secondo, vi può essere eccesso nel gioco per mancanza delle dovute circostanze: per esempio quando le persone fanno uso di divertimento in tempi o luoghi indebiti, o fuori sintonia con la materia in mano, o le persone. Questo può essere talvolta un peccato mortale a causa del forte attaccamento al gioco, quando un uomo preferisce il piacere che ne deriva all'amore di Dio, così da essere disposto a disobbedire a un comandamento di Dio o della Chiesa piuttosto che rinunciare a simili divertimenti. Talvolta, tuttavia, è un peccato veniale, per esempio dove un uomo non è così attaccato al divertimento da essere disposto per amor suo a fare qualcosa in disobbedienza a Dio.

Risposta all'obiezione 1: Certe cose sono peccaminose a causa della sola intenzione, perché sono fatte per ingiuriare qualcuno. Tale intenzione è esclusa dal loro essere fatte per scherzo, la cui intenzione è di piacere, non di ingiuriare: in questi casi il divertimento scusa dal peccato, o lo diminuisce. Altre cose, tuttavia, sono peccati secondo la loro specie, come l'omicidio, la fornicazione e simili: e il divertimento non è una scusa per queste; infatti esse rendono il divertimento scandaloso e osceno.

Risposta all'obiezione 2: Il gioco eccessivo appartiene all'allegria insensata, che Gregorio (Moral. xxxi, 17) chiama figlia della gola. Perciò è scritto (Es. 32, 6): "Il popolo si sedette per mangiare e bere, e si alzò per giocare".

Risposta all'obiezione 3: Come detto (Articolo [2]), il gioco è necessario per i rapporti della vita umana. Ora a qualunque cosa sia utile ai rapporti umani può essere ascritta una lecita occupazione. Perciò l'occupazione degli attori, il cui oggetto è rallegrare il cuore dell'uomo, non è illecita in sé; né essi sono in stato di peccato purché il loro recitare sia moderato, cioè che non usino parole o azioni illecite per divertire, e che non introducano il gioco in materie e tempi indebiti. E sebbene negli affari umani essi non abbiano altra occupazione in riferimento agli altri uomini, tuttavia in riferimento a se stessi, e a Dio, compiono altre azioni sia serie che virtuose, come la preghiera e la moderazione delle proprie passioni e operazioni, mentre talvolta fanno l'elemosina ai poveri. Perciò coloro che li mantengono con moderazione non peccano ma agiscono giustamente, ricompensandoli per i loro servizi. D'altra parte, se un uomo spende troppo per tali persone, o mantiene quei commedianti che praticano un'allegria illecita, pecca incoraggiandoli nel loro peccato. Quindi Agostino dice (Tract. c. in Joan.) che "dare i propri beni ai commedianti è un grande peccato, non una virtù"; a meno che per caso qualche attore non fosse in estrema necessità, nel qual caso si dovrebbe assisterlo, poiché Ambrogio dice (De Offic. [*Citato nel Canone Pasce, dist. 86]): "Nutri colui che muore di fame; poiché ogni volta che puoi salvare un uomo nutrendolo, se non lo hai nutrito, lo hai ucciso".