Se la superbia del primo uomo sia consistita nel desiderare la somiglianza divina

Obiezione 1: Sembra che la superbia del primo uomo non sia consistita nel desiderare la somiglianza divina. Infatti nessuno pecca desiderando ciò che gli compete secondo la sua natura. Ora, la somiglianza divina compete all'uomo secondo la sua natura: poiché sta scritto (Gn 1,26): "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza". Dunque non peccò desiderando la somiglianza di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, sembra che l'uomo abbia desiderato la somiglianza di Dio per ottenere la conoscenza del bene e del male: poiché questo fu il suggerimento del serpente: "Sarete come dèi conoscendo il bene e il male". Ora, il desiderio di conoscenza è naturale per l'uomo, secondo il detto del Filosofo all'inizio della sua Metafisica (i, 1): "Tutti gli uomini desiderano naturalmente sapere". Dunque non peccò desiderando la somiglianza di Dio.

Obiezione 3: Inoltre, nessun uomo saggio sceglie l'impossibile. Ora, il primo uomo era dotato di sapienza, secondo Eccli 17,5: "Li riempì di conoscenza e intelligenza". Poiché dunque ogni peccato consiste in un atto deliberato dell'appetito, cioè la scelta, sembra che il primo uomo non abbia peccato desiderando qualcosa di impossibile. Ma è impossibile per l'uomo essere come Dio, secondo il detto di Es 15,11: "Chi è come te fra i forti, o Signore?". Dunque il primo uomo non peccò desiderando la somiglianza di Dio.

In contrario, Agostino, commentando il Salmo 68,5 "Allora ho dovuto restituire ciò che non ho rubato", dice: "Adamo ed Eva vollero rubare la divinità e persero la felicità".

Rispondo che, La somiglianza è duplice. Una è la somiglianza di assoluta uguaglianza: e tale somiglianza con Dio i nostri progenitori non la desiderarono, poiché una tale somiglianza con Dio non è concepibile dalla mente, specialmente di un uomo saggio.

L'altra è una somiglianza di imitazione, quale è possibile per una creatura in riferimento a Dio, in quanto la creatura partecipa in qualche modo della somiglianza di Dio secondo la sua misura. Infatti Dionigi dice (Div. Nom. ix): "Le stesse cose sono simili e dissimili da Dio; simili, in quanto lo imitano, per quanto Egli può essere imitato; dissimili, in quanto un effetto è inferiore alla sua causa". Ora, ogni bene esistente in una creatura è una somiglianza partecipata del primo bene.

Perciò, dal fatto stesso che l'uomo desiderò un bene spirituale sopra la sua misura, come affermato nell'articolo precedente, ne consegue che desiderò disordinatamente la somiglianza di Dio.

Si deve tuttavia osservare che l'oggetto proprio dell'appetito è una cosa non posseduta. Ora, il bene spirituale, in quanto la creatura razionale partecipa alla somiglianza divina, può essere considerato in riferimento a tre cose. Primo, quanto all'essere naturale: e questa somiglianza fu impressa fin dall'inizio della loro creazione, sia sull'uomo — di cui sta scritto (Gn 1,26) che Dio fece l'uomo "a sua immagine e somiglianza" — sia sull'angelo, di cui sta scritto (Ez 28,12): "Tu eri il sigillo della somiglianza". Secondo, quanto alla conoscenza: e questa somiglianza fu conferita all'angelo alla sua creazione, per cui subito dopo le parole appena citate, "Tu eri il sigillo della somiglianza", leggiamo: "Pieno di sapienza". Ma il primo uomo, alla sua creazione, non aveva ancora ricevuto questa somiglianza in atto, ma solo in potenza. Terzo, quanto al potere di operare: e né l'angelo né l'uomo ricevettero questa somiglianza in atto proprio all'inizio della loro creazione, perché a ciascuno rimaneva qualcosa da fare per ottenere la felicità.

Di conseguenza, mentre entrambi (cioè il diavolo e il primo uomo) desiderarono disordinatamente la somiglianza di Dio, nessuno dei due peccò desiderando una somiglianza di natura. Ma il primo uomo peccò principalmente desiderando la somiglianza di Dio per quanto riguarda la "conoscenza del bene e del male", secondo l'istigazione del serpente, cioè affinché per il proprio potere naturale potesse decidere cosa fosse bene e cosa fosse male per lui fare; o ancora affinché da se stesso potesse prevedere quale bene e quale male gli sarebbe accaduto. Secondariamente peccò desiderando la somiglianza di Dio per quanto riguarda il proprio potere di operare, cioè affinché per il proprio potere naturale potesse agire in modo da ottenere la felicità. Quindi Agostino dice (Gen. ad lit. xi, 30) che "la mente della donna fu riempita dall'amore del proprio potere". D'altra parte, il diavolo peccò desiderando la somiglianza di Dio per quanto riguarda il potere. Perciò Agostino dice (De Vera Relig. 13) che "volle godere del proprio potere piuttosto che di quello di Dio". Tuttavia entrambi desiderarono in qualche modo di essere uguali a Dio, in quanto ciascuno volle fare affidamento su se stesso in disprezzo dell'ordine della regola divina.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento considera la somiglianza di natura: e l'uomo non peccò desiderando questa, come detto.

Risposta all'obiezione 2: Non è peccato desiderare la somiglianza di Dio quanto alla conoscenza, in senso assoluto; ma desiderare questa somiglianza disordinatamente, cioè sopra la propria misura, questo è peccato. Quindi Agostino, commentando il Salmo 70,19 "O Dio, chi è simile a te?", dice: "Chi desidera essere da se stesso, proprio come Dio non è da nessuno, desidera malvagiamente essere come Dio. Così fece il diavolo, che non volle essergli soggetto, e l'uomo che rifiutò di essere, come un servo, vincolato dal suo comando".

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento considera la somiglianza di uguaglianza.