Se la superbia sia stata il primo peccato del primo uomo

Obiezione 1: Sembra che la superbia non sia stata il primo peccato del primo uomo. Dice infatti l'Apostolo (Rm 5,19) che "per la disobbedienza di uno solo tutti sono stati costituiti peccatori". Ora, il primo peccato del primo uomo è quello per cui tutti gli uomini sono stati costituiti peccatori quanto al peccato originale. Dunque la disobbedienza, e non la superbia, fu il primo peccato del primo uomo.

Obiezione 2: Inoltre, Ambrogio, commentando il passo di Lc 4,3 "E il diavolo gli disse", afferma che il diavolo, nel tentare Cristo, osservò lo stesso ordine seguito nel vincere il primo uomo. Ora, Cristo fu tentato prima alla gola, come appare da Mt 4,3, dove gli fu detto: "Se sei Figlio di Dio, di' che queste pietre diventino pane". Dunque il primo peccato del primo uomo non fu la superbia, ma la gola.

Obiezione 3: Inoltre, l'uomo peccò per suggestione del diavolo. Ora, il diavolo nel tentare l'uomo gli promise la scienza (Gn 3,5). Dunque il disordine nell'uomo avvenne attraverso il desiderio di scienza, che appartiene alla curiosità. Dunque la curiosità, e non la superbia, fu il primo peccato.

Obiezione 4: Inoltre, una glossa [S. Agostino, Gen. ad lit. xi] su 1 Tm 2,14, "La donna essendo sedotta cadde nella trasgressione", dice: "L'Apostolo chiama giustamente seduzione questo fatto, poiché furono persuasi ad accettare una falsità come vera; cioè che Dio avesse proibito loro di toccare quell'albero perché sapeva che, se lo avessero toccato, sarebbero stati come dèi, come se Egli, che li aveva fatti uomini, invidiasse loro la divinità...". Ora, credere una cosa simile appartiene all'incredulità. Dunque il primo peccato dell'uomo fu l'incredulità e non la superbia.

In contrario, Sta scritto (Eccli 10,15): "La superbia è l'inizio di ogni peccato". Ora, il primo peccato dell'uomo è l'inizio di ogni peccato, secondo Rm 5,12: "A causa di un solo uomo il peccato è entrato in questo mondo". Dunque il primo peccato dell'uomo fu la superbia.

Rispondo che, Molti moti possono concorrere a un unico peccato, e la natura di peccato si attribuisce a quello in cui si trova per primo il disordine. Ed è evidente che il disordine si trova nel moto interiore dell'anima prima che nell'atto esteriore del corpo; poiché, come dice Agostino (De Civ. Dei i, 18), la santità del corpo non è perduta finché rimane la santità dell'anima. Inoltre, tra i moti interiori, l'appetito si muove verso il fine prima di muoversi verso ciò che è desiderato in vista del fine; e di conseguenza il primo peccato dell'uomo fu laddove fu possibile che il suo appetito si dirigesse verso un fine disordinato. Ora, l'uomo fu costituito nello stato di innocenza in modo tale che non vi fosse alcuna ribellione della carne contro lo spirito. Perciò non era possibile che il primo disordine nell'appetito umano derivasse dal desiderare un bene sensibile, al quale la concupiscenza della carne tende contro l'ordine della ragione. Rimane dunque che il primo disordine dell'appetito umano derivò dal desiderare disordinatamente un bene spirituale. Ora, egli non lo avrebbe desiderato disordinatamente se lo avesse desiderato secondo la sua misura stabilita dalla regola divina. Ne consegue quindi che il primo peccato dell'uomo consistette nel desiderare un bene spirituale sopra la sua misura: e questo appartiene alla superbia. Dunque è evidente che il primo peccato dell'uomo fu la superbia.

Risposta all'obiezione 1: La disobbedienza dell'uomo al comando divino non fu voluta dall'uomo per se stessa, poiché ciò non potrebbe accadere se non presupponendo un disordine nella sua volontà. Rimane dunque che egli la volle in vista di qualcos'altro. Ora, la prima cosa che egli desiderò disordinatamente fu la propria eccellenza; e di conseguenza la sua disobbedienza fu il risultato della sua superbia. Ciò concorda con l'affermazione di Agostino, che dice (Ad Oros. Dial. Quaest. lxv, qu. 4) che "l'uomo, gonfio di superbia, obbedì al suggerimento del serpente e disprezzò i comandi di Dio".

Risposta all'obiezione 2: Anche la gola ebbe luogo nel peccato dei nostri progenitori. Infatti sta scritto (Gn 3,6): "La donna vide che l'albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza; prese del suo frutto e ne mangiò". Tuttavia, la bontà e la bellezza del frutto non furono il loro primo motivo per peccare, ma le parole persuasive del serpente, che disse (Gn 3,5): "Si apriranno i vostri occhi e sarete come dèi": e fu desiderando questo che la donna cadde nella superbia. Quindi il peccato di gola derivò dal peccato di superbia.

Risposta all'obiezione 3: Il desiderio di conoscenza derivò nei nostri progenitori dal loro desiderio disordinato di eccellenza. Perciò il serpente iniziò dicendo: "Sarete come dèi", e aggiunse: "Conoscendo il bene e il male".

Risposta all'obiezione 4: Secondo Agostino (Gen. ad lit. xi, 30), "la donna non avrebbe creduto alle parole del serpente, secondo cui erano stati esclusi da Dio da una cosa buona e utile, se la sua mente non fosse già stata piena dell'amore del proprio potere e di una certa presunzione superba". Ciò non significa che la superbia abbia preceduto i suggerimenti del serpente, ma che non appena il serpente ebbe pronunciato le sue parole di persuasione, la sua mente si gonfiò, col risultato che credette che il demonio avesse detto il vero.