Ob der Hochmut die erste Sünde des ersten Menschen war?

Einwand 1: Es scheint, dass der Hochmut nicht die erste Sünde des ersten Menschen war. Denn der Apostel sagt (Röm 5,19), dass „durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen zu Sündern gemacht worden sind“. Nun ist die erste Sünde des ersten Menschen jene, durch welche alle Menschen im Hinblick auf die Erbsünde zu Sündern gemacht wurden. Also war der Ungehorsam und nicht der Hochmut die erste Sünde des ersten Menschen.

Einwand 2: Ferner sagt Ambrosius im Kommentar zu Lk 4,3 („Und der Teufel sprach zu ihm“), dass der Teufel bei der Versuchung Christi dieselbe Ordnung einhielt wie bei der Überwindung des ersten Menschen. Nun wurde Christus zuerst zur Völlerei versucht, wie aus Mt 4,3 hervorgeht, wo zu Ihm gesagt wurde: „Bist du der Sohn Gottes, so befiehl, dass diese Steine zu Brot werden.“ Also war die erste Sünde des ersten Menschen nicht Hochmut, sondern Völlerei.

Einwand 3: Ferner sündigte der Mensch auf Anregung des Teufels hin. Der Teufel aber versprach dem Menschen bei der Versuchung Wissen (Gen 3,5). Also geschah die Ungeordnetheit im Menschen durch das Verlangen nach Wissen, was zur Neugier gehört. Also war die Neugier und nicht der Hochmut die erste Sünde.

Einwand 4: Ferner sagt eine Glosse [*St. Augustinus, Gen. ad lit. xi] zu 1 Tim 2,14 („Die Frau wurde verführt und verfiel der Übertretung“): „Mit Recht nennt der Apostel dies Verführung, denn sie wurden überredet, eine Falschheit als wahr anzunehmen; nämlich dass Gott ihnen verboten habe, jenen Baum zu berühren, weil er wusste, dass sie, wenn sie ihn berührten, wie Götter sein würden, als ob Er, der sie zu Menschen machte, ihnen die Gottheit missgönnte...“ Nun gehört es zum Unglauben, so etwas zu glauben. Also war die erste Sünde des Menschen Unglaube und nicht Hochmut.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Sir 10,15): „Der Anfang aller Sünde ist der Hochmut.“ Nun ist die erste Sünde des Menschen der Anfang aller Sünde, gemäß Röm 5,12: „Durch einen Menschen ist die Sünde in diese Welt gekommen.“ Also war die erste Sünde des Menschen der Hochmut.

Ich antworte darauf, dass viele Regungen zu einer Sünde zusammenkommen können, und der Charakter der Sünde heftet sich an jene, in welcher die Ungeordnetheit zuerst gefunden wird. Und es ist offensichtlich, dass die Ungeordnetheit in der inneren Regung der Seele liegt, bevor sie im äußeren Akt des Leibes ist; denn wie Augustinus sagt (De Civ. Dei i, 18), geht die Heiligkeit des Leibes nicht verloren, solange die Heiligkeit der Seele verbleibt. Auch unter den inneren Regungen bewegt sich das Begehren auf das Ziel hin, bevor es sich auf das bewegt, was um des Zieles willen begehrt wird; und folglich lag die erste Sünde des Menschen dort, wo es möglich war, dass sein Begehren auf ein ungeordnetes Ziel gerichtet wurde. Nun war der Mensch im Stand der Unschuld so verfasst, dass es keine Auflehnung des Fleisches gegen den Geist gab. Daher war es nicht möglich, dass die erste Ungeordnetheit im menschlichen Begehren daraus resultierte, dass er ein sinnliches Gut begehrte, worauf die Begierlichkeit des Fleisches gegen die Ordnung der Vernunft hinzielt. Es bleibt also, dass die erste Ungeordnetheit des menschlichen Begehrens daraus resultierte, dass er in ungeordneter Weise ein geistiges Gut begehrte. Nun hätte er es nicht in ungeordneter Weise begehrt, wenn er es gemäß seinem Maß, wie es durch die göttliche Regel festgesetzt war, begehrt hätte. Daraus folgt, dass die erste Sünde des Menschen darin bestand, dass er ein geistiges Gut über sein Maß hinaus begehrte: und dies gehört zum Hochmut. Daher ist es offensichtlich, dass die erste Sünde des Menschen der Hochmut war.

Antwort auf Einwand 1: Der Ungehorsam des Menschen gegenüber dem göttlichen Gebot war vom Menschen nicht um seiner selbst willen gewollt, denn dies könnte nicht geschehen, wenn man nicht eine Ungeordnetheit in seinem Willen voraussetzt. Es bleibt also, dass er ihn um einer anderen Sache willen wollte. Nun war das Erste, was er in ungeordneter Weise begehrte, seine eigene Vorzüglichkeit; und folglich war sein Ungehorsam das Ergebnis seines Hochmuts. Dies stimmt mit der Aussage des Augustinus überein, der sagt (Ad Oros [*Dial. Quaest. lxv, qu. 4]), dass „der Mensch, aufgeblasen durch Hochmut, der Einflüsterung der Schlange gehorchte und Gottes Gebote verachtete“.

Antwort auf Einwand 2: Auch die Völlerei hatte ihren Platz in der Sünde unserer Stammeltern. Denn es steht geschrieben (Gen 3,6): „Die Frau sah, dass der Baum gut zu essen und schön für die Augen und begehrenswert anzusehen war, und sie nahm von seiner Frucht und aß.“ Doch war die Güte und Schönheit der Frucht selbst nicht ihr erstes Motiv zum Sündigen, sondern die überredenden Worte der Schlange, die sagte (Gen 3,5): „Eure Augen werden geöffnet werden, und ihr werdet sein wie Götter“: und indem sie dies begehrte, fiel die Frau in den Hochmut. Daher resultierte die Sünde der Völlerei aus der Sünde des Hochmuts.

Antwort auf Einwand 3: Das Verlangen nach Wissen resultierte bei unseren Stammeltern aus ihrem ungeordneten Verlangen nach Vorzüglichkeit. Daher begann die Schlange mit den Worten: „Ihr werdet sein wie Götter“, und fügte hinzu: „wissend Gutes und Böses.“

Antwort auf Einwand 4: Gemäß Augustinus (Gen. ad lit. xi, 30) „hätte die Frau der Aussage der Schlange nicht geglaubt, dass sie von Gott von einer guten und nützlichen Sache ferngehalten würden, wäre ihr Geist nicht bereits erfüllt gewesen von der Liebe zu ihrer eigenen Macht und einer gewissen stolzen Selbstüberhebung.“ Dies bedeutet nicht, dass der Hochmut den Einflüsterungen der Schlange vorausging, sondern dass, sobald die Schlange ihre Worte der Überredung gesprochen hatte, ihr Geist aufgeblasen wurde, was zur Folge hatte, dass sie glaubte, der Dämon habe wahr gesprochen.