Se l'incontinenza sia peccato

Obiezione 1: Sembra che l'incontinenza non sia peccato. Infatti, come dice Agostino (De Lib. Arb. iii, 18): "Nessuno pecca in ciò che non può evitare". Ora nessun uomo può da solo evitare l'incontinenza, secondo Sap. 8, 21: "Sapevo che non potevo... essere continente, se Dio non lo concedeva". Dunque l'incontinenza non è un peccato.

Obiezione 2: Inoltre, apparentemente ogni peccato ha origine nella ragione. Ma il giudizio della ragione è vinto nell'uomo incontinente. Dunque l'incontinenza non è un peccato.

Obiezione 3: Inoltre, nessuno pecca nell'amare Dio con veemenza. Ora un uomo diventa incontinente per la veemenza dell'amore divino: poiché Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "Paolo, per incontinenza di amore divino, esclamò: Vivo, non più io" (Gal 2, 20). Dunque l'incontinenza non è un peccato.

In contrario, È annoverata insieme ad altri peccati (2 Tim 3, 3) dove è scritto: "Calunniatori, incontinenti, spietati", ecc. Dunque l'incontinenza è un peccato.

Rispondo che, L'incontinenza riguardo a una materia può essere considerata in due modi. Primo, può essere considerata propriamente e semplicemente: e così l'incontinenza riguarda le concupiscenze dei piaceri del tatto, proprio come l'intemperanza, come abbiamo detto in riferimento alla continenza (Questione 155, Articolo 2). In questo modo l'incontinenza è un peccato per due ragioni: primo, perché l'uomo incontinente si allontana da ciò che è secondo ragione; secondo, perché si tuffa in piaceri vergognosi. Perciò il Filosofo dice (Ethic. vii, 4) che "l'incontinenza è biasimevole non solo perché è sbagliata" — cioè, allontanandosi dalla ragione — "ma anche perché è malvagia" — cioè, seguendo desideri cattivi. Secondo, l'incontinenza riguardo a una materia è considerata propriamente — in quanto è un allontanamento dalla ragione — ma non semplicemente; per esempio quando un uomo non osserva il modo della ragione nel suo desiderio di onori, ricchezze e così via, che sembrano essere buoni in se stessi. Riguardo a tali cose c'è incontinenza, non semplicemente ma relativamente, proprio come abbiamo detto sopra in riferimento alla continenza (Questione 155, Articolo 2, ad 3). In questo modo l'incontinenza è un peccato, non per il fatto che uno cede a desideri malvagi, ma perché non osserva il modo della ragione anche nel desiderio di cose che sono di per sé desiderabili.

Terzo, l'incontinenza si dice riguardo a una materia, non propriamente, ma metaforicamente: per esempio riguardo ai desideri di cose di cui non si può fare un cattivo uso, come il desiderio della virtù. Un uomo può essere detto incontinente in queste materie metaforicamente, perché proprio come l'uomo incontinente è interamente guidato dal suo cattivo desiderio, così un uomo è interamente guidato dal suo buon desiderio che è secondo ragione. Tale incontinenza non è peccato, ma appartiene alla perfezione della virtù.

Risposta all'obiezione 1: L'uomo può evitare il peccato e fare il bene, tuttavia non senza l'aiuto di Dio, secondo Gv 15, 5: "Senza di me non potete far nulla". Pertanto il fatto che l'uomo abbia bisogno dell'aiuto di Dio per essere continente non dimostra che l'incontinenza non sia peccato, poiché, come affermato in Ethic. iii, 3, "ciò che possiamo fare per mezzo di un amico lo facciamo, in un certo senso, noi stessi".

Risposta all'obiezione 2: Il giudizio della ragione è vinto nell'uomo incontinente, non necessariamente, perché allora non commetterebbe alcun peccato, ma per una certa negligenza a causa del suo non stare fermo nel resistere alla passione attenendosi al giudizio formato dalla sua ragione.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento prende l'incontinenza metaforicamente e non propriamente.