Se la lussuria che riguarda gli atti venerei possa essere peccato

Obiezione 1: Sembra che la lussuria riguardo agli atti venerei non possa essere un peccato. Infatti l'atto venereo consiste nell'emissione del seme che è il superfluo del cibo, secondo il Filosofo (De Gener. Anim. 1, 18). Ma non vi è alcun peccato connesso all'emissione di altre superfluità. Dunque neppure può esservi alcun peccato negli atti venerei.

Obiezione 2: Inoltre, ognuno può lecitamente fare l'uso che vuole di ciò che è suo. Ma nell'atto venereo un uomo usa solo ciò che è suo, eccetto forse nell'adulterio o nello stupro. Dunque non può esservi alcun peccato negli atti venerei, e di conseguenza la lussuria non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, ogni peccato ha un vizio opposto. Ma, apparentemente, nessun vizio è opposto alla lussuria. Dunque la lussuria non è un peccato.

In contrario, La causa è più potente del suo effetto. Ora il vino è proibito a causa della lussuria, secondo il detto dell'Apostolo (Ef 5, 18), "Non ubriacatevi di vino, nel quale vi è lussuria". Dunque la lussuria è proibita.

Inoltre, è annoverata tra le opere della carne: Gal 5, 19.

Rispondo che, Più una cosa è necessaria, più conviene osservare l'ordine della ragione al suo riguardo; pertanto tanto più diventa peccaminosa se l'ordine della ragione viene abbandonato. Ora l'uso degli atti venerei, come affermato nell'Articolo precedente, è massimamente necessario per il bene comune, cioè la conservazione del genere umano. Pertanto vi è la massima necessità di osservare l'ordine della ragione in questa materia: cosicché se qualcosa viene fatto in questo ambito contro il dettame dell'ordinamento della ragione, sarà un peccato. Ora la lussuria consiste essenzialmente nell'eccedere l'ordine e il modo della ragione nella materia degli atti venerei. Pertanto senza alcun dubbio la lussuria è un peccato.

Risposta all'obiezione 1: Come dice il Filosofo nello stesso libro (De Gener. Anim. 1, 18), "il seme è un superfluo che è necessario". Infatti si dice che è superfluo perché è il residuo dell'azione della potenza nutritiva, tuttavia è necessario per l'opera della potenza generativa. Ma le altre superfluità del corpo umano sono tali da non essere necessarie, cosicché non importa come vengano emesse, purché si osservi il decoro della vita sociale. È diverso per l'emissione del seme, che deve essere compiuta in un modo confacente al fine per il quale è necessario.

Risposta all'obiezione 2: Come dice l'Apostolo (1 Cor 6, 20) parlando contro la lussuria: "Siete stati comprati a caro prezzo: glorificate e portate Dio nel vostro corpo". Pertanto, usando disordinatamente il corpo attraverso la lussuria, l'uomo fa torto a Dio che è il Supremo Signore del nostro corpo. Quindi Agostino dice (De Decem. Chord. 10 [*Serm. 9 (96 de Temp.)]): "Dio, che governa così i Suoi servi per il loro bene, non per il Suo, fece questo ordine e comandamento, affinché i piaceri illeciti non distruggessero il Suo tempio che tu hai cominciato ad essere".

Risposta all'obiezione 3: L'opposto della lussuria non si trova in molti, poiché gli uomini sono più inclini al piacere. Tuttavia il vizio contrario è compreso sotto l'insensibilità, e si verifica in colui che ha una tale avversione per il rapporto sessuale da non pagare il debito coniugale.