Se la castità sia una virtù

Obiezione 1: Sembra che la castità non sia una virtù. Infatti qui trattiamo delle virtù dell'anima. Ma la castità, a quanto pare, appartiene al corpo: poiché una persona è detta casta perché si comporta in un certo modo riguardo all'uso di certe parti del corpo. Dunque la castità non è una virtù.

Obiezione 2: Inoltre, la virtù è "un abito volontario", come affermato nell'Etica, ii, 6. Ma la castità, apparentemente, non è volontaria, poiché può essere tolta con la forza a una donna alla quale viene fatta violenza. Dunque sembra che la castità non sia una virtù.

Obiezione 3: Inoltre, non vi è virtù negli infedeli. Eppure alcuni infedeli sono casti. Dunque la castità non è una virtù.

Obiezione 4: Inoltre, i frutti sono distinti dalle virtù. Ma la castità è annoverata tra i frutti (Gal. 5,23). Dunque la castità non è una virtù.

In contrario, Agostino dice (De Decem Chord. [Serm. ix de Tempore]): "Mentre tu dovresti superare tua moglie nella virtù, poiché la castità è una virtù, tu cedi al primo assalto della lussuria, mentre vuoi che tua moglie sia vittoriosa".

Rispondo che, La castità prende il nome dal fatto che la ragione "castiga" la concupiscenza, la quale, come un fanciullo, ha bisogno di essere frenata, come afferma il Filosofo (Etica, iii, 12). Ora, l'essenza della virtù umana consiste nell'essere qualcosa di moderato dalla ragione, come mostrato sopra (FS, Questione [64], Articolo [1]). Pertanto è evidente che la castità è una virtù.

Risposta all'obiezione 1: La castità risiede invero nell'anima come suo soggetto, sebbene la sua materia sia nel corpo. Infatti appartiene alla castità che l'uomo faccia un uso moderato delle membra corporee secondo il giudizio della sua ragione e la scelta della sua volontà.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Agostino (De Civ. Dei i, 18), "finché la mente mantiene il suo proposito, per il quale ha meritato di essere santa anche nel corpo, nemmeno la violenza dell'altrui lussuria può privare il suo corpo della santità, che è salvaguardata dalla sua perseverante continenza". Egli dice anche (De Civ. Dei i, 18) che "nella mente vi è una virtù che è compagna della fortezza, per la quale essa è risoluta a soffrire qualsiasi male piuttosto che acconsentire al male".

Risposta all'obiezione 3: Come dice Agostino (Contra Julian. iv, 3), "è impossibile avere alcuna vera virtù a meno che uno non sia veramente giusto; né è possibile essere giusti a meno che uno non viva di fede". Da cui egli argomenta che negli infedeli non vi è né vera castità, né alcuna altra virtù, perché, cioè, non sono riferiti al debito fine, e come aggiunge (Contra Julian. iv, 3) "le virtù si distinguono dai vizi non per le loro funzioni", cioè i loro atti, "ma per i loro fini".

Risposta all'obiezione 4: La castità è una virtù in quanto opera secondo ragione, ma in quanto si diletta nel suo atto, è annoverata tra i frutti.