Se l'ubriachezza sia il più grave dei peccati

Obiezione 1: Sembra che l'ubriachezza sia il più grave dei peccati. Infatti Crisostomo dice (Hom. lviii in Matth.) che "nulla guadagna il favore del diavolo tanto quanto l'ubriachezza e la lussuria, la madre di tutti i vizi". Ed è scritto nelle Decretali (Dist. xxxv, can. Ante omnia): "L'ubriachezza, più di ogni altra cosa, deve essere evitata dal clero, poiché fomenta e nutre tutti i vizi".

Obiezione 2: Inoltre, dal fatto stesso che una cosa esclude il bene della ragione, è un peccato. Ora questo è specialmente l'effetto dell'ubriachezza. Dunque l'ubriachezza è il più grande dei peccati.

Obiezione 3: Inoltre, la gravità di un peccato è mostrata dalla gravità della sua punizione. Ora sembra che l'ubriachezza sia punita molto severamente; infatti Ambrogio dice [De Elia et de Jejunio v] che "non ci sarebbe schiavitù, se non ci fossero ubriachi". Dunque l'ubriachezza è il più grande dei peccati.

In contrario, Secondo Gregorio (Moral. xxxiii, 12), i vizi spirituali sono maggiori dei vizi carnali. Ora l'ubriachezza è uno dei vizi carnali. Dunque non è il più grande dei peccati.

Rispondo che, Una cosa si dice cattiva perché rimuove un bene. Perciò quanto maggiore è il bene rimosso da un male, tanto più grave è il male. Ora è evidente che un bene divino è maggiore di un bene umano. Perciò i peccati che sono direttamente contro Dio sono più gravi del peccato di ubriachezza, che è direttamente opposto al bene della ragione umana.

Risposta all'obiezione 1: L'uomo è molto incline ai peccati di intemperanza, perché tali concupiscenze e piaceri ci sono connaturali, e per questa ragione si dice che questi peccati trovino il maggior favore presso il diavolo, non perché siano più gravi di altri peccati, ma perché accadono più frequentemente tra gli uomini.

Risposta all'obiezione 2: Il bene della ragione è ostacolato in due modi: in un modo da ciò che è contrario alla ragione, in un altro da ciò che toglie l'uso della ragione. Ora ciò che è contrario alla ragione ha più il carattere di un male rispetto a ciò che toglie l'uso della ragione per un tempo, poiché l'uso della ragione, che è tolto dall'ubriachezza, può essere sia buono che cattivo, mentre i beni della virtù, che sono tolti dalle cose che sono contrarie alla ragione, sono sempre buoni.

Risposta all'obiezione 3: L'ubriachezza fu la causa occasionale della schiavitù, in quanto Cam portò la maledizione della schiavitù sui suoi discendenti, per aver riso di suo padre quando quest'ultimo fu reso ubriaco. Ma la schiavitù non fu la punizione diretta dell'ubriachezza.