Se l'ubriachezza sia peccato

Obiezione 1: Sembra che l'ubriachezza non sia peccato. Infatti ad ogni peccato corrisponde un peccato contrario, come la timidezza si oppone all'audacia e la presunzione alla pusillanimità. Ma nessun peccato si oppone all'ubriachezza. Dunque l'ubriachezza non è peccato.

Obiezione 2: Inoltre, ogni peccato è volontario [Agostino, De Vera Relig. xiv]. Ma nessuno desidera essere ubriaco, poiché nessuno desidera essere privato dell'uso della ragione. Dunque l'ubriachezza non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, chiunque induce un altro a peccare, pecca egli stesso. Perciò, se l'ubriachezza fosse un peccato, ne seguirebbe che è peccato invitare un uomo a bere ciò che lo rende ubriaco, il che sembrerebbe molto duro.

Obiezione 4: Inoltre, ogni peccato richiede correzione. Ma la correzione non si applica agli ubriachi: poiché Gregorio [Cf. Canon Denique, dist. 4] dice che "dobbiamo tollerare i loro modi, affinché non diventino peggiori se costretti ad abbandonare l'abitudine". Dunque l'ubriachezza non è peccato.

In contrario, L'Apostolo dice (Rm 13,13): "Non nelle gozzoviglie e nelle ubriachezze".

Rispondo che, L'ubriachezza può essere intesa in due modi. Primo, può significare il difetto stesso dell'uomo risultante dall'aver bevuto molto vino, con la conseguenza che egli perde l'uso della ragione. In questo senso l'ubriachezza non denota un peccato, ma un difetto penale risultante da una colpa. Secondo, l'ubriachezza può denotare l'atto con cui un uomo incorre in questo difetto. Questo atto può causare l'ubriachezza in due modi. In un modo, a causa del vino troppo forte, senza che il bevitore ne sia consapevole: e in questo modo l'ubriachezza può avvenire senza peccato, specialmente se non è dovuta a sua negligenza; e così crediamo che Noè si sia ubriacato come narrato in Gn 9. In un altro modo l'ubriachezza può risultare dalla concupiscenza disordinata e dall'uso del vino: in questo modo è considerata un peccato, ed è compresa nella gola come una specie sotto il suo genere. Infatti la gola si divide in "gozzoviglie e ubriachezze", che sono proibite dall'Apostolo (Rm 13,13).

Risposta all'obiezione 1: Come dice il Filosofo (Ethic. iii, 11), l'insensibilità che si oppone alla temperanza "non è molto comune", cosicché, come le sue specie che si oppongono alle specie dell'intemperanza, non ha nome. Quindi il vizio opposto all'ubriachezza è senza nome; e tuttavia se un uomo si astenesse consapevolmente dal vino al punto da molestare gravemente la natura, non sarebbe esente da peccato.

Risposta all'obiezione 2: Questa obiezione riguarda il difetto risultante che è involontario: mentre l'uso immoderato del vino è volontario, ed è in questo che consiste il peccato.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come colui che è ubriaco è scusato se non conosce la forza del vino, così anche colui che invita un altro a bere è scusato dal peccato, se non è consapevole che il bevitore è il tipo di persona che si ubriaca con la bevanda offerta. Ma se manca l'ignoranza, nessuno dei due è scusato dal peccato.

Risposta all'obiezione 4: A volte la correzione di un peccatore deve essere tralasciata, come affermato sopra (Questione [33], Articolo [6]). Quindi Agostino dice in una lettera (Ad Aurel. Episc. Ep. xxii): "Mi pare che tali cose si curino non con l'asprezza, la severità, la durezza, ma con l'insegnamento piuttosto che con il comando, con il consiglio piuttosto che con le minacce. Tale è la via da seguire con la maggior parte dei peccatori: pochi sono quelli i cui peccati devono essere trattati con severità".