Ob die Trunkenheit eine Todsünde ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Trunkenheit keine Todsünde ist. Denn Augustinus sagt in einer Predigt über das Fegefeuer [Serm. civ im Anhang zu den Werken des hl. Augustinus], dass „Trunkenheit, wenn man ihr gewohnheitsmäßig frönt, eine Todsünde ist.“ Nun bezeichnet Gewohnheit einen Umstand, der die Art einer Sünde nicht ändert; so dass sie eine Sünde nicht unendlich erschweren und aus einer lässlichen Sünde eine Todsünde machen kann, wie oben gezeigt wurde (FS, Quaestio [88], Artikel [5]). Wenn also Trunkenheit nicht aus einem anderen Grund eine Todsünde ist, so ist sie es auch nicht aus diesem.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus [Serm. civ im Anhang zu den Werken des hl. Augustinus]: „Wann immer ein Mensch mehr Speise und Trank zu sich nimmt als notwendig ist, sollte er wissen, dass dies zu den geringeren Sünden gehört.“ Nun werden die geringeren Sünden lässliche Sünden genannt. Also ist die Trunkenheit, die durch unmäßiges Trinken verursacht wird, eine lässliche Sünde.

Einwand 3: Ferner sollte keine Todsünde aus medizinischen Gründen begangen werden. Nun trinken manche auf Anraten des Arztes zu viel, damit sie durch Erbrechen gereinigt werden; und aus diesem übermäßigen Trinken folgt Trunkenheit. Also ist die Trunkenheit keine Todsünde.

Dagegen spricht, was wir in den Kanones der Apostel lesen (Can. xli, xlii): „Ein Bischof, Priester oder Diakon, der der Trunkenheit oder dem Glücksspiel ergeben ist oder andere dazu anstiftet, muss entweder davon ablassen oder abgesetzt werden; ein Subdiakon, Lektor oder Kantor, der diese Dinge tut, muss sie entweder aufgeben oder exkommuniziert werden; dasselbe gilt für die Laien.“ Nun werden solche Strafen nur für Todsünden verhängt. Also ist die Trunkenheit eine Todsünde.

Ich antworte darauf, dass die Sünde der Trunkenheit, wie im vorangehenden Artikel dargelegt, im unmäßigen Gebrauch und der Begierde nach Wein besteht. Dies kann nun einem Menschen auf dreifache Weise geschehen. Erstens so, dass er nicht weiß, dass das Getränk unmäßig und berauschend ist: Und dann kann Trunkenheit ohne Sünde sein, wie oben dargelegt (Artikel [1]). Zweitens so, dass er bemerkt, dass das Getränk unmäßig ist, aber ohne zu wissen, dass es berauschend ist, und dann kann Trunkenheit eine lässliche Sünde beinhalten. Drittens kann es geschehen, dass ein Mensch sich wohl bewusst ist, dass das Getränk unmäßig und berauschend ist, und er dennoch lieber betrunken sein will, als sich des Getränks zu enthalten. Ein solcher Mensch ist im eigentlichen Sinne ein Trunkenbold, weil sittliche Handlungen ihre Art nicht von Dingen erhalten, die zufällig und neben der Absicht geschehen, sondern von dem, was direkt beabsichtigt ist. Auf diese Weise ist Trunkenheit eine Todsünde, weil sich der Mensch dann willentlich und wissentlich des Gebrauchs der Vernunft beraubt, durch den er tugendhafte Taten vollbringt und Sünden vermeidet, und so sündigt er tödlich, indem er das Risiko eingeht, in Sünde zu fallen. Denn Ambrosius sagt (De Patriarch. [De Abraham i.]): „Wir lernen, dass wir die Trunkenheit meiden sollen, die uns daran hindert, schwere Sünden zu vermeiden. Denn die Dinge, die wir nüchtern vermeiden, begehen wir unwissentlich durch Trunkenheit.“ Daher ist die Trunkenheit, im eigentlichen Sinne gesprochen, eine Todsünde.

Antwort auf Einwand 1: Die Gewohnheit macht die Trunkenheit zur Todsünde, nicht wegen der bloßen Wiederholung des Aktes, sondern weil es für einen Menschen unmöglich ist, sich gewohnheitsmäßig zu betrinken, ohne sich wissentlich und willentlich der Trunkenheit auszusetzen, da er viele Male die Stärke des Weines und seine eigene Anfälligkeit für Trunkenheit erfahren hat.

Antwort auf Einwand 2: Mehr Speise oder Trank zu sich zu nehmen als notwendig ist, gehört zum Laster der Völlerei, das nicht immer eine Todsünde ist: Aber wissentlich zu viel Trank zu sich zu nehmen bis zum Punkt der Trunkenheit, ist eine Todsünde. Daher sagt Augustinus (Confess. x, 31): „Trunkenheit ist fern von mir: Du wirst Barmherzigkeit haben, dass sie mir nicht nahe komme. Aber Völlerei hat sich manchmal bei Deinem Knecht eingeschlichen.“

Antwort auf Einwand 3: Wie oben dargelegt (Quaestio [141], Artikel [6]), sollten Speise und Trank gemäß den Erfordernissen der körperlichen Gesundheit mäßig sein. Daher, so wie es manchmal geschieht, dass Speise und Trank, die für einen gesunden Menschen mäßig sind, für einen kranken Menschen unmäßig sind, so kann es auch umgekehrt geschehen, dass das, was für einen gesunden Menschen übermäßig ist, für einen Kranken mäßig ist. Auf diese Weise ist ein Mensch, wenn er auf Anraten des Arztes viel isst oder trinkt, um Erbrechen herbeizuführen, nicht so anzusehen, als habe er übermäßig Speise oder Trank zu sich genommen. Es besteht jedoch keine Notwendigkeit für berauschenden Trank, um Erbrechen herbeizuführen, da dies durch das Trinken von lauwarmem Wasser bewirkt wird: Daher ist dies kein ausreichender Grund, um einen Menschen von der Trunkenheit zu entschuldigen.