Se l'onestà debba porsi come parte della temperanza

Obiezione 1: Sembra che l'onestà non debba porsi come parte della temperanza. Infatti non è possibile che una cosa sia parte e tutto rispetto a una medesima cosa. Ora "la temperanza è una parte dell'onestà", secondo Tullio (De Invent. Rhet. ii, 53). Dunque l'onestà non è una parte della temperanza.

Obiezione 2: Inoltre, è affermato (3 Esdra 3, 21) che "il vino... rende onesti tutti i pensieri". Ma l'uso del vino, specialmente in eccesso, senso in cui il passo citato dovrebbe apparentemente essere inteso, pertiene all'intemperanza piuttosto che alla temperanza. Dunque l'onestà non è una parte della temperanza.

Obiezione 3: Inoltre, l'onesto è ciò che è meritevole di onore. Ora "sono i giusti e i forti che ricevono maggior onore", secondo il Filosofo (Rhet. i, 9). Dunque l'onestà pertiene non alla temperanza, ma piuttosto alla giustizia e alla fortezza: per cui Eleazaro disse, come narrato in 2 Mac 6, 28: "Soffro una morte onorevole [honesta], per le leggi più venerabili e sante".

In contrario, Macrobio [In Somn. Scip. i] pone l'onestà come parte della temperanza, e Ambrogio (De Offic. i, 43) ascrive l'onestà come pertinente specialmente alla temperanza.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [2]), l'onestà è una sorta di bellezza spirituale. Ora il turpe è opposto al bello: e gli opposti si manifestano massimamente l'uno dall'altro. Perciò sembra che l'onestà appartenga specialmente alla temperanza, poiché quest'ultima respinge ciò che è più turpe e sconveniente per l'uomo, vale a dire le brame animali. Quindi, per il suo stesso nome, la temperanza è massimamente significativa del bene della ragione, alla quale spetta moderare e temperare i desideri malvagi. Di conseguenza l'onestà, essendo ascritta per una ragione speciale alla temperanza, è annoverata come una sua parte, non come parte soggettiva, né come virtù annessa, ma come parte integrante o condizione ad essa collegata.

Risposta all'obiezione 1: La temperanza è considerata una parte soggettiva dell'onestà presa in senso lato: non è in questo modo che quest'ultima è annoverata come parte della temperanza.

Risposta all'obiezione 2: Quando un uomo è intossicato, "il vino rende i suoi pensieri onesti" secondo la sua stessa valutazione, perché egli si reputa grande e meritevole di onore [Cfr. Questione [148], Articolo [6]].

Risposta all'obiezione 3: Maggior onore è dovuto alla giustizia e alla fortezza che alla temperanza, perché esse eccellono nel punto di un bene maggiore: tuttavia maggior onore è dovuto alla temperanza, perché i vizi che essa tiene a freno sono i più meritevoli di biasimo, come detto sopra. Così l'onestà è da ascrivere maggiormente alla temperanza secondo la regola data dall'Apostolo (1 Cor 12, 23) quando dice che "le nostre parti meno oneste hanno un'onestà più abbondante", la quale, cioè, distrugge tutto ciò che è sconveniente.