Ob das Ehrenhafte dasselbe ist wie das Schöne?

Einwand 1: Es scheint, dass das Ehrenhafte nicht dasselbe ist wie das Schöne. Denn der Aspekt des Ehrenhaften leitet sich vom Begehren ab, da das Ehrenhafte "das ist, was um seiner selbst willen erstrebenswert ist" [*Cicero, De Invent. Rhet. ii, 53]. Das Schöne aber bezieht sich eher auf das Sehvermögen, dem es gefällt. Also ist das Schöne nicht dasselbe wie das Ehrenhafte.

Einwand 2: Ferner erfordert Schönheit eine gewisse Klarheit, die für den Ruhm charakteristisch ist: wohingegen das Ehrenhafte die Ehre betrifft. Da sich nun Ehre und Ruhm unterscheiden, wie oben gesagt (Quaestio [103], Artikel [1], ad 3), scheint es, dass sich auch das Ehrenhafte und das Schöne unterscheiden.

Einwand 3: Ferner ist Ehrenhaftigkeit dasselbe wie Tugend, wie oben gesagt (Artikel [1]). Eine gewisse Schönheit ist aber der Tugend entgegengesetzt, weshalb geschrieben steht (Ez 16,15): "Im Vertrauen auf deine Schönheit hast du Hurerei getrieben wegen deines Ruhmes." Also ist das Ehrenhafte nicht dasselbe wie das Schöne.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (1 Kor 12,23.24): "Die Glieder, die uns als die weniger ehrbaren [inhonesta] gelten, umgeben wir mit desto größerer Ehrbarkeit [honestatem], aber unsere ehrbaren [honesta] Glieder haben dessen nicht nötig." Mit den weniger ehrbaren Gliedern meint er nun die niederen Glieder, und mit den ehrbaren Gliedern die schönen Glieder. Also sind das Ehrenhafte und das Schöne anscheinend dasselbe.

Ich antworte darauf, dass, wie aus den Worten des Dionysius (Div. Nom. iv) entnommen werden kann, Schönheit oder Anmut aus dem Zusammentreffen von Klarheit und rechtem Maß resultiert. Denn er stellt fest, dass Gott schön genannt wird, da er "die Ursache der Harmonie und Klarheit des Universums" ist. Daher besteht die Schönheit des Körpers darin, dass ein Mensch wohlproportionierte Gliedmaßen hat, zusammen mit einer gewissen Klarheit der Farbe. In gleicher Weise besteht die geistige Schönheit darin, dass das Verhalten oder die Handlungen eines Menschen gemäß der geistigen Klarheit der Vernunft wohlproportioniert sind. Dies nun ist es, was mit Ehrenhaftigkeit gemeint ist, von der wir festgestellt haben (Artikel [1]), dass sie dasselbe ist wie die Tugend; und es ist die Tugend, die alles, was mit dem Menschen zusammenhängt, gemäß der Vernunft mäßigt. Daher ist "Ehrenhaftigkeit dasselbe wie geistige Schönheit". Deshalb sagt Augustinus (Quaestiones [83], qu. 30): "Unter Ehrenhaftigkeit verstehe ich die intelligible Schönheit, die wir eigentlich als geistig bezeichnen", und weiter unten fügt er hinzu, dass "viele Dinge für das Auge schön sind, die man kaum als ehrenhaft bezeichnen dürfte".

Antwort auf Einwand 1: Der Gegenstand, der das Begehren bewegt, ist ein erkanntes Gut. Wenn nun ein Ding, sobald es wahrgenommen wird, als schön erkannt wird, wird es als etwas Geziemendes und Gutes aufgefasst. Daher sagt Dionysius (Div. Nom. iv), dass "das Schöne und das Gute von allen geliebt werden". Deshalb ist das Ehrenhafte, insofern es geistige Schönheit impliziert, ein Gegenstand des Begehrens, und aus diesem Grund sagt Cicero (De Offic. i, 5): "Du nimmst die Form und gleichsam die Züge der Ehrenhaftigkeit wahr; und würde sie mit dem Auge gesehen, würde sie, wie Platon erklärt, eine wunderbare Liebe zur Weisheit erwecken."

Antwort auf Einwand 2: Wie oben gesagt (Quaestio [103], Artikel [1], ad 3), ist Ruhm die Wirkung der Ehre: weil eine Person dadurch, dass sie geehrt oder gelobt wird, Klarheit in den Augen anderer erlangt. Daher, so wie dasselbe Ding einen Menschen ehrenwert und ruhmreich macht, so ist dasselbe Ding ehrenhaft und schön.

Antwort auf Einwand 3: Dieses Argument bezieht sich auf die Schönheit des Körpers: obwohl man antworten könnte, dass stolz auf seine Ehrenhaftigkeit zu sein bedeutet, wegen seiner geistigen Schönheit Hurerei zu treiben, gemäß Ez 28,17: "Dein Herz hat sich erhoben ob deiner Schönheit, du hast deine Weisheit in deiner Schönheit verloren."