Ob die Scham eine Tugend ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Scham eine Tugend ist. Denn es ist einer Tugend eigen, „die von der Vernunft festgesetzte Mitte einzuhalten“: dies geht aus der Definition der Tugend in Ethic. ii, 6 hervor. Nun hält die Scham die Mitte auf diese Weise ein, wie der Philosoph feststellt (Ethic. ii, 7). Also ist die Scham eine Tugend.

Einwand 2: Ferner ist alles Lobenswerte entweder eine Tugend oder etwas, das mit der Tugend verbunden ist. Nun ist die Scham lobenswert. Aber sie ist kein Teil einer Tugend. Denn sie ist kein Teil der Klugheit, da sie nicht in der Vernunft, sondern im Strebevermögen liegt; noch ist sie ein Teil der Gerechtigkeit, da die Scham eine gewisse Leidenschaft impliziert, die Gerechtigkeit aber nicht von den Leidenschaften handelt; noch ist sie ein Teil der Tapferkeit, weil es zur Tapferkeit gehört, beharrlich und angriffslustig zu sein, während es zur Scham gehört, vor etwas zurückzuschrecken; noch ist sie schließlich ein Teil der Mäßigkeit, da letztere von den Begierden handelt, während die Scham eine Art Furcht ist, wie der Philosoph (Ethic. iv, 9) und Damascenus (De Fide Orth. ii, 15) feststellen. Daraus folgt, dass die Scham eine Tugend ist.

Einwand 3: Ferner sind das Ehrenhafte und das Tugendhafte austauschbar gemäß Cicero (De Offic. i, 27). Nun ist die Scham ein Teil der Ehrenhaftigkeit: denn Ambrosius sagt (De Offic. i, 43), dass „die Scham die Gefährtin und Vertraute des ruhigen Gemüts ist, abgeneigt der Ausgelassenheit, fremd jeder Art von Exzess, die Freundin der Nüchternheit und die Stütze dessen, was ehrenhaft ist, eine Sucherin nach dem Schönen.“ Also ist die Scham eine Tugend.

Einwand 4: Ferner ist jedes Laster einer Tugend entgegengesetzt. Nun sind gewisse Laster der Scham entgegengesetzt, nämlich die Schamlosigkeit und die ungeordnete Ängstlichkeit. Also ist die Scham eine Tugend.

Einwand 5: Ferner erzeugen „gleiche Handlungen gleiche Habitus“, gemäß Ethic. ii, 1. Nun impliziert die Scham eine lobenswerte Handlung; weshalb aus vielen solchen Handlungen ein Habitus resultiert. Aber ein Habitus lobenswerter Taten ist eine Tugend, gemäß dem Philosophen (Ethic. i, 12). Also ist die Scham eine Tugend.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethic. ii, 7; iv, 9), die Scham sei keine Tugend.

Ich antworte darauf, Tugend wird auf zweierlei Weise verstanden, im eigentlichen Sinne und im weiten Sinne. Im eigentlichen Sinne verstanden ist Tugend eine Vollkommenheit, wie in Phys. vii, 17,18 dargelegt. Weshalb alles, was mit der Vollkommenheit unvereinbar ist, auch wenn es gut ist, hinter dem Begriff der Tugend zurückbleibt. Nun ist die Scham mit der Vollkommenheit unvereinbar, weil sie die Furcht vor etwas Schändlichem ist, nämlich vor dem, was ehrlos ist. Daher sagt Damascenus (De Fide Orth. ii, 15), dass „Scham die Furcht vor einer schändlichen Handlung ist.“ Nun bezieht sich die Hoffnung auf ein mögliches und schwieriges Gut, so wie die Furcht auf ein mögliches und schwieriges Übel, wie oben dargelegt wurde (FS, Frage [40], Artikel [1]; FS, Frage [41], Artikel [2]; FS, Frage [42], Artikel [3]), als wir von den Leidenschaften handelten. Wer aber hinsichtlich eines tugendhaften Habitus vollkommen ist, der fasst das, was zu tun ehrlos und schändlich wäre, nicht als möglich und schwierig auf, das heißt als für ihn schwer zu vermeiden; noch tut er tatsächlich etwas Schändliches, sodass er Furcht vor der Schande hätte. Deshalb ist die Scham, eigentlich gesprochen, keine Tugend, da sie hinter der Vollkommenheit der Tugend zurückbleibt.

Im weiten Sinne jedoch bezeichnet Tugend alles, was in menschlichen Handlungen oder Leidenschaften gut und lobenswert ist; und in dieser Weise wird die Scham manchmal eine Tugend genannt, da sie eine lobenswerte Leidenschaft ist.

Antwort auf Einwand 1: Das Einhalten der Mitte reicht für den Begriff der Tugend nicht aus, obwohl es eine der Bedingungen ist, die in der Definition der Tugend enthalten sind: aber es ist zusätzlich dazu erforderlich, dass sie ein „wahlbestimmter Habitus“ ist, das heißt, aus einer Wahl heraus operiert. Nun bezeichnet die Scham keinen Habitus, sondern eine Leidenschaft, noch resultiert ihre Bewegung aus einer Wahl, sondern aus einem Impuls der Leidenschaft. Daher bleibt sie hinter dem Begriff der Tugend zurück.

Antwort auf Einwand 2: Wie oben dargelegt, ist Scham die Furcht vor Schändlichkeit und Schande. Nun wurde festgestellt (Frage [142], Artikel [4]), dass das Laster der Unmäßigkeit am schändlichsten und ehrlosesten ist. Weshalb die Scham mehr zur Mäßigkeit gehört als zu irgendeiner anderen Tugend, aufgrund ihrer Bewegursache, welche eine schändliche Handlung ist, wenngleich nicht gemäß der Spezies der Leidenschaft, nämlich der Furcht. Dennoch, insofern die Laster, die anderen Tugenden entgegengesetzt sind, schändlich und ehrlos sind, kann die Scham auch zu anderen Tugenden gehören.

Antwort auf Einwand 3: Die Scham fördert die Ehrenhaftigkeit, indem sie das entfernt, was ihr entgegengesetzt ist, aber nicht so, dass sie die Vollkommenheit der Ehrenhaftigkeit erreicht.

Antwort auf Einwand 4: Jeder Defekt verursacht ein Laster, aber nicht jedes Gut reicht für den Begriff der Tugend aus. Folglich folgt nicht, dass alles, was dem Laster direkt entgegengesetzt ist, eine Tugend ist, obwohl jedes Laster einer Tugend entgegengesetzt ist, was seinen Ursprung betrifft. Daher ist die Schamlosigkeit, insofern sie aus einer übermäßigen Liebe zu schändlichen Dingen resultiert, der Mäßigkeit entgegengesetzt.

Antwort auf Einwand 5: Häufiges Sich-Schämen verursacht den Habitus einer erworbenen Tugend, durch welche man schändliche Dinge vermeidet, die Gegenstand der Scham sind, ohne sich weiterhin in Bezug auf sie zu schämen: obwohl als Folge dieser erworbenen Tugend ein Mensch sich mehr schämen würde, wenn er mit der Materie der Scham konfrontiert würde.