Se il peccato contro lo Spirito Santo possa essere perdonato

Obiezione 1: Sembra che il peccato contro lo Spirito Santo possa essere perdonato. Infatti Agostino dice (De Verb. Dom., Serm. lxxi): "Non dobbiamo disperare di nessun uomo, finché la pazienza di Nostro Signore lo riconduce al pentimento". Ma se qualche peccato non potesse essere perdonato, sarebbe possibile disperare di alcuni peccatori. Dunque il peccato contro lo Spirito Santo può essere perdonato.

Obiezione 2: Inoltre, nessun peccato è perdonato, se non attraverso la guarigione dell'anima da parte di Dio. Ma "nessuna malattia è incurabile per un medico onnipotente", come dice una glossa sul Sal 102,3, "Egli guarisce tutte le tue malattie". Dunque il peccato contro lo Spirito Santo può essere perdonato.

Obiezione 3: Inoltre, il libero arbitrio è indifferente sia al bene che al male. Ora, finché l'uomo è viatore, può decadere da qualsiasi virtù, poiché anche un angelo cadde dal cielo, per cui è scritto (Gb 4,18-19): "Nei Suoi angeli Egli trovò malvagità: quanto più in coloro che abitano in case di argilla?" Dunque, allo stesso modo, un uomo può ritornare da qualsiasi peccato allo stato di giustizia. Dunque il peccato contro lo Spirito Santo può essere perdonato.

In contrario, È scritto (Mt 12,32): "A chi parlerà contro lo Spirito Santo, non sarà perdonato, né in questo secolo, né in quello futuro": e Agostino dice (De Serm. Dom. in Monte i, 22) che "così grande è la caduta di questo peccato che non può sottomettersi all'umiliazione di chiedere perdono".

Rispondo che, Secondo le varie interpretazioni del peccato contro lo Spirito Santo, ci sono vari modi in cui si può dire che esso non può essere perdonato. Infatti se per peccato contro lo Spirito Santo intendiamo l'impenitenza finale, si dice che è imperdonabile, poiché in nessun modo viene perdonato: perché il peccato mortale in cui un uomo persevera fino alla morte non sarà perdonato nella vita futura, poiché non è stato rimesso dal pentimento in questa vita.

Secondo le altre due interpretazioni, si dice che è imperdonabile, non come se non venisse mai perdonato, ma perché, considerato in se stesso, non merita di essere perdonato: e questo in due modi. Primo, per quanto riguarda la pena, poiché colui che pecca per ignoranza o debolezza, merita meno pena, mentre colui che pecca per malizia certa, non può offrire alcuna scusa per alleviare la sua pena. Allo stesso modo coloro che bestemmiarono contro il Figlio dell'Uomo prima che la Sua Divinità fosse rivelata, potevano avere qualche scusa, a causa della debolezza della carne che percepivano in Lui, e quindi, meritavano meno pena; mentre coloro che bestemmiarono contro la Sua stessa Divinità, attribuendo al diavolo le opere dello Spirito Santo, non avevano alcuna scusa per la diminuzione della loro pena. Perciò, secondo il commento di Crisostomo (Hom. xlii in Matth.), si dice che ai Giudei non viene perdonato questo peccato, né in questo secolo né in quello futuro, perché furono puniti per esso, sia nella vita presente, attraverso i Romani, sia nella vita futura, nelle pene dell'inferno. Così anche Atanasio adduce l'esempio dei loro antenati che, prima di tutto, litigarono con Mosè a causa della mancanza di acqua e pane; e questo il Signore lo sopportò con pazienza, perché dovevano essere scusati a causa della debolezza della carne: ma in seguito peccarono più gravemente quando, attribuendo a un idolo i favori elargiti da Dio che li aveva portati fuori dall'Egitto, bestemmiarono, per così dire, contro lo Spirito Santo, dicendo (Es 32,4): "Questi sono i tuoi dèi, O Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto". Perciò il Signore inflisse loro sia una pena temporale, poiché "furono uccisi in quel giorno circa ventitremila uomini" (Es 32,28), sia li minacciò di pena nella vita futura, dicendo (Es 32,34): "Io, nel giorno della vendetta, visiterò questo peccato... loro".

Secondo, questo può essere inteso riferirsi alla colpa: così una malattia si dice incurabile rispetto alla natura della malattia, che rimuove tutto ciò che potrebbe essere un mezzo di cura, come quando toglie la forza della natura, o causa disgusto per il cibo e la medicina, sebbene Dio sia in grado di curare una tale malattia. Così anche, il peccato contro lo Spirito Santo si dice imperdonabile, a motivo della sua natura, in quanto rimuove quelle cose che sono un mezzo verso il perdono dei peccati. Questo non chiude, tuttavia, la via del perdono e della guarigione a un Dio onnipotente e misericordioso, il Quale, a volte, quasi per miracolo, restituisce la salute spirituale a tali uomini.

Risposta all'obiezione 1: Non dobbiamo disperare di nessun uomo in questa vita, considerando l'onnipotenza e la misericordia di Dio. Ma se consideriamo le circostanze del peccato, alcuni sono chiamati (Ef 2,2) "figli della disperazione" [*'Filios diffidentiae', che la versione di Douay rende 'figli dell'incredulità'.].

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento considera la questione dalla parte dell'onnipotenza di Dio, non da quella delle circostanze del peccato.

Risposta all'obiezione 3: In questa vita il libero arbitrio rimane invero sempre soggetto al cambiamento: eppure a volte rifiuta ciò per cui, per quanto lo riguarda, può essere volto al bene. Quindi considerato in se stesso questo peccato è imperdonabile, sebbene Dio possa perdonarlo.