Se sia conveniente distinguere sei specie di peccato contro lo Spirito Santo

Obiezione 1: Sembra sconveniente distinguere sei specie di peccato contro lo Spirito Santo, cioè disperazione, presunzione, impenitenza, ostinazione, impugnazione della verità conosciuta, invidia dell'altrui grazia fraterna, che sono assegnate dal Maestro (Sent. ii, D, 43). Infatti negare la giustizia o la misericordia di Dio appartiene all'infedeltà. Ora, con la disperazione, un uomo rifiuta la misericordia di Dio, e con la presunzione, la Sua giustizia. Dunque ciascuna di queste è una specie di infedeltà piuttosto che del peccato contro lo Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, l'impenitenza, a quanto pare, riguarda i peccati passati, mentre l'ostinazione riguarda i peccati futuri. Ora il tempo passato e futuro non diversificano la specie delle virtù o dei vizi, poiché è la stessa fede con cui crediamo che Cristo è nato, e quelli antichi credevano che sarebbe nato. Dunque l'ostinazione e l'impenitenza non dovrebbero essere contate come due specie di peccato contro lo Spirito Santo.

Obiezione 3: Inoltre, "la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo" (Gv 1,17). Dunque sembra che l'impugnazione della verità conosciuta e l'invidia dell'altrui grazia fraterna appartengano alla bestemmia contro il Figlio piuttosto che contro lo Spirito Santo.

Obiezione 4: Inoltre, Bernardo dice (De Dispens. et Praecept. xi) che "rifiutarsi di obbedire è resistere allo Spirito Santo". Inoltre una glossa su Lev 10,16 dice che "una finta penitenza è una bestemmia contro lo Spirito Santo". Ancora, lo scisma è, a quanto pare, direttamente opposto allo Spirito Santo dal Quale la Chiesa è unita insieme. Dunque sembra che le specie di peccati contro lo Spirito Santo siano enumerate in modo insufficiente.

In contrario, Agostino [*Fulgenzio] (De Fide ad Petrum iii) dice che "coloro che disperano del perdono per i loro peccati, o che senza meriti presumono della misericordia di Dio, peccano contro lo Spirito Santo", e (Enchiridion lxxxiii) che "colui che muore in uno stato di ostinazione è colpevole del peccato contro lo Spirito Santo", e (De Verb. Dom., Serm. lxxi) che "l'impenitenza è un peccato contro lo Spirito Santo", e (De Serm. Dom. in Monte xxii), che "resistere alla bontà fraterna con i marchi dell'invidia è peccare contro lo Spirito Santo", e nel suo libro De unico Baptismo (De Bap. contra Donat. vi, 35) dice che "un uomo che disprezza la verità, è o invidioso dei suoi fratelli ai quali la verità è rivelata, o ingrato verso Dio, per la Cui ispirazione la Chiesa è istruita", e perciò, a quanto pare, pecca contro lo Spirito Santo.

Rispondo che, Le suddette specie sono convenientemente assegnate al peccato contro lo Spirito Santo preso nel terzo senso, perché sono distinte rispetto alla rimozione del disprezzo di quelle cose per mezzo delle quali un uomo può essere impedito dal peccare per scelta. Queste cose sono o dalla parte del giudizio di Dio, o dalla parte dei Suoi doni, o dalla parte del peccato. Infatti, dalla considerazione del giudizio Divino, in cui la giustizia è accompagnata dalla misericordia, l'uomo è impedito dal peccare per scelta, sia dalla speranza, che nasce dalla considerazione della misericordia che perdona i peccati e ricompensa le buone opere, la quale speranza è rimossa dalla "disperazione"; sia dal timore, che nasce dalla considerazione della giustizia Divina che punisce i peccati, il quale timore è rimosso dalla "presunzione", quando, cioè, un uomo presume di poter ottenere la gloria senza meriti, o il perdono senza penitenza.

I doni di Dio per mezzo dei quali siamo ritratti dal peccato sono due: uno è il riconoscimento della verità, contro il quale c'è l'"impugnazione della verità conosciuta", quando, cioè, un uomo resiste alla verità che ha riconosciuto, per peccare più liberamente: mentre l'altro è l'assistenza della grazia interiore, contro la quale c'è l'"invidia dell'altrui grazia fraterna", quando, cioè, un uomo è invidioso non solo della persona del fratello, ma anche dell'aumento della grazia Divina nel mondo.

Dalla parte del peccato, ci sono due cose che possono ritrarre l'uomo da esso: una è il disordine e la vergogna dell'atto, la cui considerazione è solita spingere l'uomo al pentimento per il peccato che ha commesso, e contro questo c'è l'"impenitenza", non come denotante la permanenza nel peccato fino alla morte, nel qual senso è stata presa sopra (poiché così non sarebbe un peccato speciale, ma una circostanza del peccato), ma come denotante il proposito di non pentirsi. L'altra cosa è la piccolezza o brevità del bene che si cerca nel peccato, secondo Rm 6,21: "Quale frutto avevate dunque allora in quelle cose, di cui ora vi vergognate?" La considerazione di questo è solita impedire alla volontà dell'uomo di indurirsi nel peccato, e questo è rimosso dall'"ostinazione", per cui l'uomo indurisce il suo proposito attaccandosi al peccato. Di queste due è scritto (Ger 8,6): "Non c'è nessuno che faccia penitenza per il suo peccato, dicendo: Che ho fatto?" per quanto riguarda la prima; e, "Tutti si sono volti al proprio corso, come un cavallo che si lancia nella battaglia", per quanto riguarda la seconda.

Risposta all'obiezione 1: I peccati di disperazione e presunzione consistono non nel non credere nella giustizia e misericordia di Dio, ma nel disprezzarle.

Risposta all'obiezione 2: L'ostinazione e l'impenitenza differiscono non solo rispetto al tempo passato e futuro, ma anche rispetto a certi aspetti formali a motivo della diversa considerazione di quelle cose che possono essere considerate nel peccato, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 3: La grazia e la verità furono opera di Cristo attraverso i doni dello Spirito Santo che Egli diede agli uomini.

Risposta all'obiezione 4: Rifiutarsi di obbedire appartiene all'ostinazione, mentre una finta penitenza appartiene all'impenitenza, e lo scisma all'invidia dell'altrui grazia fraterna, per mezzo della quale le membra della Chiesa sono unite insieme.