Se il peccato contro lo Spirito Santo sia lo stesso che il peccato commesso per malizia certa

Obiezione 1: Sembra che il peccato contro lo Spirito Santo non sia lo stesso che il peccato commesso per malizia certa. Poiché il peccato contro lo Spirito Santo è il peccato di bestemmia, secondo Mt 12,32. Ma non ogni peccato commesso per malizia certa è un peccato di bestemmia: poiché molti altri generi di peccato possono essere commessi per malizia certa. Dunque il peccato contro lo Spirito Santo non è lo stesso che il peccato commesso per malizia certa.

Obiezione 2: Inoltre, il peccato commesso per malizia certa è condiviso con il peccato commesso per ignoranza e con il peccato commesso per debolezza: mentre il peccato contro lo Spirito Santo è condiviso con il peccato contro il Figlio dell'Uomo (Mt 12,32). Dunque il peccato contro lo Spirito Santo non è lo stesso che il peccato commesso per malizia certa, poiché le cose i cui opposti differiscono, sono esse stesse diverse.

Obiezione 3: Inoltre, il peccato contro lo Spirito Santo è esso stesso un peccato generico, avente le sue specie determinate: mentre il peccato commesso per malizia certa non è un genere speciale di peccato, ma una condizione o circostanza generale del peccato, che può riguardare qualsiasi genere di peccato. Dunque il peccato contro lo Spirito Santo non è lo stesso che il peccato commesso per malizia certa.

In contrario, Il Maestro dice (Sent. ii, D, 43) che "peccare contro lo Spirito Santo è compiacersi nella malizia del peccato per se stessa". Ora, questo è peccare per malizia certa. Dunque sembra che il peccato commesso per malizia certa sia lo stesso che il peccato contro lo Spirito Santo.

Rispondo che, Al peccato contro lo Spirito Santo sono stati attribuiti tre significati. I dottori più antichi, cioè Atanasio (Super Matth. xii, 32), Ilario (Can. xii in Matth.), Ambrogio (Super Luc. xii, 10), Girolamo (Super Matth. xii) e Crisostomo (Hom. xli in Matth.), dicono che il peccato contro lo Spirito Santo è letteralmente proferire una bestemmia contro lo Spirito Santo, sia che per Spirito Santo si intenda il nome essenziale applicabile a tutta la Trinità, ogni Persona della quale è Spirito ed è santa, sia il nome personale di una delle Persone della Trinità, nel qual senso la bestemmia contro lo Spirito Santo è distinta dalla bestemmia contro il Figlio dell'Uomo (Mt 12,32), poiché Cristo fece certe cose rispetto alla Sua natura umana, mangiando, bevendo e compiendo azioni simili, mentre ne fece altre rispetto alla Sua Divinità, scacciando i demoni, risuscitando i morti e simili: cose che Egli fece sia per la potenza della Sua propria Divinità sia per l'operazione dello Spirito Santo, di Cui era pieno, secondo la sua natura umana. Ora i Giudei iniziarono proferendo bestemmie contro il Figlio dell'Uomo, quando dissero (Mt 11,19) che Egli era "un mangione... un beone" e un "amico dei pubblicani": ma in seguito bestemmiarono contro lo Spirito Santo, quando attribuirono al principe dei demoni quelle opere che Cristo compiva per la potenza della Sua propria Natura Divina e per l'operazione dello Spirito Santo.

Agostino, tuttavia (De Verb. Dom., Serm. lxxi), dice che la bestemmia o il peccato contro lo Spirito Santo è l'impenitenza finale, quando cioè un uomo persevera nel peccato mortale fino alla morte, e che non è limitata all'espressione verbale, ma si estende alle parole nel pensiero e nell'azione, non a una sola parola, ma a molte. Ora questa parola, in questo senso, si dice proferita contro lo Spirito Santo, perché è contraria alla remissione dei peccati, che è opera dello Spirito Santo, il Quale è la carità sia del Padre che del Figlio. Né Nostro Signore disse questo ai Giudei come se avessero già peccato contro lo Spirito Santo, poiché non erano ancora colpevoli di impenitenza finale, ma li ammonì, affinché con simili espressioni non giungessero a peccare contro lo Spirito Santo: ed è in questo senso che dobbiamo intendere Marco 3,29-30, dove dopo che Nostro Signore ebbe detto: "Ma chi avrà bestemmiato contro lo Spirito Santo", ecc., l'Evangelista aggiunge: "perché dicevano: Ha uno spirito immondo".

Ma altri lo intendono diversamente, e dicono che il peccato di bestemmia contro lo Spirito Santo è un peccato commesso contro quel bene che è appropriato allo Spirito Santo: perché la bontà è appropriata allo Spirito Santo, proprio come la potenza è appropriata al Padre e la sapienza al Figlio. Quindi dicono che quando un uomo pecca per debolezza, è un peccato "contro il Padre"; che quando pecca per ignoranza, è un peccato "contro il Figlio"; e che quando pecca per malizia certa, cioè per la scelta stessa del male, come spiegato sopra (FS, Question [78], Articles [1],3), è un peccato "contro lo Spirito Santo".

Ora questo può accadere in due modi. Primo, a motivo della stessa inclinazione di un abito vizioso che chiamiamo malizia, e, in questo modo, peccare per malizia non è lo stesso che peccare contro lo Spirito Santo. In un altro modo accade che, a motivo del disprezzo, ciò che avrebbe potuto impedire la scelta del male viene rifiutato o rimosso; così la speranza è rimossa dalla disperazione, e il timore dalla presunzione, e così via, come spiegheremo più avanti (Questions [20],21). Ora tutte queste cose che impediscono la scelta del peccato sono effetti dello Spirito Santo in noi; cosicché, in questo senso, peccare per malizia è peccare contro lo Spirito Santo.

Risposta all'obiezione 1: Proprio come la confessione di fede consiste in una protesta non solo di parole ma anche di fatti, così la bestemmia contro lo Spirito Santo può essere proferita in parole, pensieri e opere.

Risposta all'obiezione 2: Secondo la terza interpretazione, la bestemmia contro lo Spirito Santo è condivisa con la bestemmia contro il Figlio dell'Uomo, in quanto Egli è anche il Figlio di Dio, cioè la "potenza di Dio e la sapienza di Dio" (1 Cor 1,24). Perciò, in questo senso, il peccato contro il Figlio dell'Uomo sarà quello che è commesso per ignoranza, o per debolezza.

Risposta all'obiezione 3: Il peccato commesso per malizia certa, in quanto risulta dall'inclinazione di un abito, non è un peccato speciale, ma una condizione generale del peccato: mentre, in quanto risulta da uno speciale disprezzo di un effetto dello Spirito Santo in noi, ha il carattere di un peccato speciale. Secondo questa interpretazione il peccato contro lo Spirito Santo è un genere speciale di peccato, come anche secondo la prima interpretazione: mentre secondo la seconda, non è una specie di peccato, perché l'impenitenza finale può essere una circostanza di qualsiasi genere di peccato.