Ob es angemessen ist, sechs Arten der Sünde wider den Heiligen Geist zu unterscheiden?

Einwand 1: Es scheint unangemessen, sechs Arten der Sünde wider den Heiligen Geist zu unterscheiden, nämlich Verzweiflung, Vermessenheit, Unbussfertigkeit, Verstocktheit, Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit und Neid auf die geistlichen Güter des Bruders, welche vom Magister (Sent. ii, D, 43) angeführt werden. Denn Gottes Gerechtigkeit oder Barmherzigkeit zu leugnen, gehört zum Unglauben. Nun weist der Mensch durch Verzweiflung Gottes Barmherzigkeit zurück und durch Vermessenheit seine Gerechtigkeit. Daher ist jedes dieser Dinge eher eine Art des Unglaubens als der Sünde wider den Heiligen Geist.

Einwand 2: Ferner betrifft die Unbussfertigkeit anscheinend vergangene Sünden, während die Verstocktheit zukünftige Sünden betrifft. Nun unterscheiden vergangene und zukünftige Zeit nicht die Spezies von Tugenden oder Lastern, da es derselbe Glaube ist, durch den wir glauben, dass Christus geboren wurde, und jene vor alters glaubten, dass er geboren werden würde. Daher sollten Verstocktheit und Unbussfertigkeit nicht als zwei Spezies der Sünde wider den Heiligen Geist gerechnet werden.

Einwand 3: Ferner kamen „Gnade und Wahrheit durch Jesus Christus“ (Joh 1,17). Daher scheint es, dass das Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit und der Neid auf das geistliche Gut eines Bruders eher zur Lästerung wider den Sohn als wider den Heiligen Geist gehören.

Einwand 4: Ferner sagt Bernhard (De Dispens. et Praecept. xi), dass „sich zu weigern zu gehorchen, bedeutet, dem Heiligen Geist zu widerstehen.“ Überdies sagt eine Glosse zu Lev 10,16, dass „eine vorgetäuschte Reue eine Lästerung wider den Heiligen Geist ist.“ Auch ist das Schisma anscheinend direkt dem Heiligen Geist entgegengesetzt, durch den die Kirche vereint ist. Daher scheint es, dass die Arten der Sünden wider den Heiligen Geist unzureichend aufgezählt sind.

Dagegen spricht, dass Augustinus [*Fulgentius] (De Fide ad Petrum iii) sagt: „Jene, die an der Vergebung ihrer Sünden verzweifeln oder die ohne Verdienste auf Gottes Barmherzigkeit vertrauen (sich vermessen), sündigen wider den Heiligen Geist“, und (Enchiridion lxxxiii), dass „wer in einem Zustand der Verstocktheit stirbt, der Sünde wider den Heiligen Geist schuldig ist“, und (De Verb. Dom., Serm. lxxi), dass „Unbussfertigkeit eine Sünde wider den Heiligen Geist ist“, und (De Serm. Dom. in Monte xxii), dass „der brüderlichen Güte mit den Brandmalen des Neides zu widerstehen, bedeutet, wider den Heiligen Geist zu sündigen“, und in seinem Buch De unico Baptismo (De Bap. contra Donat. vi, 35) sagt er, dass „ein Mensch, der die Wahrheit verschmäht, entweder neidisch auf seine Brüder ist, denen die Wahrheit offenbart ist, oder undankbar gegenüber Gott, durch dessen Eingebung die Kirche gelehrt wird“, und daher sündigt er anscheinend wider den Heiligen Geist.

Ich antworte darauf, dass die oben genannten Arten der Sünde wider den Heiligen Geist, in der dritten Bedeutung genommen, angemessen zugeordnet sind, weil sie unterschieden werden im Hinblick auf die Entfernung oder Verachtung jener Dinge, durch die ein Mensch daran gehindert werden kann, aus Wahl zu sündigen. Diese Dinge liegen entweder aufseiten von Gottes Gericht, oder aufseiten seiner Gaben, oder aufseiten der Sünde. Denn durch die Betrachtung des göttlichen Gerichts, worin Gerechtigkeit von Barmherzigkeit begleitet wird, wird der Mensch daran gehindert, aus Wahl zu sündigen, sowohl durch Hoffnung, die aus der Betrachtung der Barmherzigkeit entsteht, welche Sünden verzeiht und gute Taten belohnt, welche Hoffnung durch „Verzweiflung“ entfernt wird; als auch durch Furcht, die aus der Betrachtung der göttlichen Gerechtigkeit entsteht, welche Sünden bestraft, welche Furcht durch „Vermessenheit“ entfernt wird, wenn nämlich ein Mensch sich vermisst, die Herrlichkeit ohne Verdienste oder die Vergebung ohne Reue erlangen zu können.

Gottes Gaben, durch die wir von der Sünde abgezogen werden, sind zwei: eine ist die Anerkennung der Wahrheit, wogegen das „Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit“ steht, wenn nämlich ein Mensch der Wahrheit widersteht, die er anerkannt hat, um freier zu sündigen: während die andere der Beistand der inneren Gnade ist, wogegen der „Neid auf das geistliche Gut des Bruders“ steht, wenn nämlich ein Mensch nicht nur auf die Person seines Bruders neidisch ist, sondern auch auf die Zunahme der göttlichen Gnade in der Welt.

Aufseiten der Sünde gibt es zwei Dinge, die den Menschen davon abziehen können: eines ist die Unordnung und Schändlichkeit der Tat, deren Betrachtung den Menschen gewöhnlich zur Reue für die begangene Sünde anregt, und dagegen steht die „Unbussfertigkeit“, nicht als Bezeichnung für das Verharren in der Sünde bis zum Tod, in welchem Sinne sie oben genommen wurde (denn so wäre sie keine spezielle Sünde, sondern ein Umstand der Sünde), sondern als Bezeichnung für den Vorsatz, nicht zu bereuen. Das andere Ding ist die Geringfügigkeit oder Kürze des Gutes, das in der Sünde gesucht wird, gemäß Röm 6,21: „Welche Frucht hattet ihr damals in den Dingen, deren ihr euch jetzt schämt?“ Die Betrachtung dessen pflegt den Willen des Menschen daran zu hindern, in der Sünde verhärtet zu werden, und dies wird durch „Verstocktheit“ entfernt, wodurch der Mensch seinen Vorsatz verhärtet, indem er an der Sünde festhält. Von diesen beiden steht geschrieben (Jer 8,6): „Es gibt niemanden, der Buße tut für seine Sünde und sagt: Was habe ich getan?“, was das erste betrifft; und: „Sie haben sich alle ihrem eigenen Lauf zugewandt, wie ein Pferd, das in die Schlacht stürmt“, was das zweite betrifft.

Antwort auf Einwand 1: Die Sünden der Verzweiflung und der Vermessenheit bestehen nicht darin, nicht an Gottes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zu glauben, sondern darin, sie zu verachten.

Antwort auf Einwand 2: Verstocktheit und Unbussfertigkeit unterscheiden sich nicht nur in Bezug auf vergangene und zukünftige Zeit, sondern auch in Bezug auf gewisse formale Aspekte aufgrund der unterschiedlichen Betrachtung jener Dinge, die bei der Sünde in Betracht gezogen werden können, wie oben erklärt.

Antwort auf Einwand 3: Gnade und Wahrheit waren das Werk Christi durch die Gaben des Heiligen Geistes, die er den Menschen gab.

Antwort auf Einwand 4: Sich zu weigern zu gehorchen, gehört zur Verstocktheit, während eine vorgetäuschte Reue zur Unbussfertigkeit gehört, und das Schisma zum Neid auf das geistliche Gut des Bruders, wodurch die Glieder der Kirche vereint sind.