Ob die Geduld dasselbe ist wie die Langmut? [*Longsuffering. Es ist notwendig, das lateinische Wort zu bewahren, wegen des Vergleichs mit der Magnanimitas (Großherzigkeit).]

Einwand 1: Es scheint, dass die Geduld dasselbe ist wie die Langmut. Denn Augustinus sagt (De Patientia i), dass „wir von Geduld in Gott sprechen, nicht als ob irgendein Übel Ihn leiden ließe, sondern weil Er die Bösen erwartet, damit sie sich bekehren mögen.“ Weshalb geschrieben steht (Sir. 5,4): „Der Höchste ist ein geduldiger Vergelter.“ Also scheint es, dass die Geduld dasselbe ist wie die Langmut.

Einwand 2: Ferner ist dasselbe nicht zwei Dingen entgegengesetzt. Aber Ungeduld ist der Langmut entgegengesetzt, wodurch man eine Verzögerung erwartet: denn man wird als ungeduldig über eine Verzögerung bezeichnet, wie über andere Übel. Also scheint es, dass die Geduld dasselbe ist wie die Langmut.

Einwand 3: Ferner, wie die Zeit ein Umstand der erduldeten Unrechte ist, so auch der Ort. Aber keine Tugend unterscheidet sich von der Geduld aufgrund des Ortes. Also unterscheidet sich in gleicher Weise die Langmut, die die Zeit in Betracht zieht, insofern eine Person eine lange Zeit wartet, nicht von der Geduld.

Einwand 4: Dagegen spricht eine Glosse [*Origenes, Comment. in Ep. ad Rom. ii] zu Röm. 2,4, „Oder verachtest du den Reichtum seiner Güte und Geduld und Langmut?“, die sagt: „Es scheint, dass die Langmut sich von der Geduld unterscheidet, weil jene, die eher aus Schwäche als mit Vorsatz fehlen, mit Langmut ertragen werden: während jene, die ein vorsätzliches Vergnügen an ihren Verbrechen finden, geduldig ertragen werden.“

Ich antworte darauf, dass, wie der Mensch durch die Großherzigkeit (Magnanimitas) den Sinn hat, nach großen Dingen zu streben, so hat er durch die Langmut (Longanimitas) den Sinn, nach etwas weit Entferntem zu streben. Weshalb, wie die Großherzigkeit eher die Hoffnung betrifft, die zum Guten strebt, als Wagemut, Furcht oder Traurigkeit, die das Übel als ihren Gegenstand haben, so auch die Langmut. Daher hat die Langmut mehr mit der Großherzigkeit gemein als mit der Geduld.

Dennoch mag sie aus zwei Gründen etwas mit der Geduld gemein haben. Erstens, weil die Geduld, wie die Tapferkeit, gewisse Übel um des Guten willen erduldet, und wenn dieses Gut in Kürze erwartet wird, ist das Erdulden leichter: wohingegen, wenn es eine lange Zeit verzögert wird, es schwieriger ist. Zweitens, weil gerade die Verzögerung des erhofften Gutes von einer Natur ist, Traurigkeit zu verursachen, gemäß Spr. 13,12: „Hoffnung, die sich verzögert, ängstigt die Seele.“ Daher kann es Geduld im Ertragen dieser Prüfung geben, wie im Erdulden irgendwelcher anderer Traurigkeiten. Demgemäß sind Langmut und Beständigkeit beide unter der Geduld begriffen, insofern sowohl die Verzögerung des erhofften Gutes (was die Langmut betrifft) als auch die Mühsal, die der Mensch beim beharrlichen Vollbringen eines guten Werkes erduldet (was die Beständigkeit betrifft), unter dem einen Aspekt des schweren Übels betrachtet werden können.

Aus diesem Grund sagt Tullius (De Invent. Rhet. ii) bei der Definition der Geduld, dass „Geduld das freiwillige und andauernde Erdulden von mühsamen und schwierigen Dingen um der Tugend oder des Nutzens willen ist.“ Indem er „mühsam“ sagt, bezieht er sich auf die Beständigkeit im Guten; wenn er „schwierig“ sagt, bezieht er sich auf die Schwere des Übels, welches der eigentliche Gegenstand der Geduld ist; und indem er „fortgesetzt“ oder „lang andauernd“ hinzufügt, bezieht er sich auf die Langmut, insofern sie etwas mit der Geduld gemein hat.

Dies genügt für die Antworten auf den ersten und zweiten Einwand.

Antwort auf Einwand 3: Das, was dem Ort nach weit entfernt ist, ist, obwohl von uns entfernt, nicht schlechthin von den Dingen in der Natur entfernt, wie das, was zeitlich weit entfernt ist: daher versagt der Vergleich. Zudem bietet das, was dem Ort nach fern ist, keine Schwierigkeit außer im Punkt der Zeit, da das, was weit von uns platziert ist, eine lange Zeit braucht, um zu uns zu kommen.

Wir geben das vierte Argument zu. Wir müssen jedoch beachten, dass der Grund für den Unterschied, den diese Glosse angibt, der ist, dass es schwer ist, jene zu ertragen, die aus Schwäche sündigen, bloß weil sie lange Zeit im Übel verharren, weshalb gesagt wird, dass sie mit Langmut ertragen werden: wohingegen die bloße Tatsache, aus Stolz zu sündigen, unerträglich scheint; aus welchem Grund jene, die aus Stolz sündigen, als mit Geduld ertragen bezeichnet werden.