Ob die Großartigkeit eine spezielle Tugend ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Großartigkeit keine spezielle Tugend ist. Denn die Großartigkeit scheint darin zu bestehen, etwas Großes zu tun. Aber es kann jeder Tugend zukommen, etwas Großes zu tun, wenn die Tugend groß ist: wie im Falle dessen, der eine große Tugend der Mäßigung hat, denn er vollbringt ein großes Werk der Mäßigung. Daher ist die Großartigkeit keine spezielle Tugend, sondern bezeichnet einen vollkommenen Grad jeder beliebigen Tugend.

Einwand 2: Ferner ist anscheinend dasjenige, das auf eine Sache hinzielt, dasselbe wie dasjenige, das sie tut. Es gehört aber zur Großherzigkeit [magnanimitas], auf etwas Großes hinzuzielen, wie oben dargelegt (Frage [129], Artikel [1], 2). Daher gehört es ebenfalls zur Großherzigkeit, etwas Großes zu tun. Also ist die Großartigkeit keine spezielle, von der Großherzigkeit verschiedene Tugend.

Einwand 3: Ferner scheint die Großartigkeit zur Heiligkeit zu gehören, denn es steht geschrieben (Ex. 15, 11): „Großartig in Heiligkeit“, und (Ps. 95, 6): „Heiligkeit und Pracht [magnificentia] in seinem Heiligtum.“ Nun ist Heiligkeit dasselbe wie Religion, wie oben dargelegt (Frage [81], Artikel [8]). Daher ist die Großartigkeit anscheinend dasselbe wie Religion. Also ist sie keine spezielle Tugend, die von den anderen verschieden ist.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sie zu den anderen speziellen Tugenden rechnet (Ethic. ii, 7; iv, 2).

Ich antworte darauf, dass es zur Großartigkeit gehört, etwas Großes zu tun [facere], wie ihr Name besagt. Nun kann „tun“ [facere] auf zweierlei Weise verstanden werden: im eigentlichen Sinne und im weiten Sinne. Im eigentlichen Sinne bedeutet „tun“, etwas in äußerer Materie zu wirken, zum Beispiel ein Haus zu bauen oder etwas dergleichen; im weiten Sinne wird „tun“ verwendet, um jede Handlung zu bezeichnen, sei es, dass sie in äußere Materie übergeht, wie brennen oder schneiden, oder im Handelnden verbleibt, wie verstehen oder wollen.

Wenn demnach die Großartigkeit so verstanden wird, dass sie das Tun von etwas Großem bezeichnet, wobei das Tun [factio] im eigentlichen Sinne verstanden wird, dann ist sie eine spezielle Tugend. Denn das getane Werk wird durch eine Handlung hervorgebracht: bei deren Gebrauch es möglich ist, einen speziellen Aspekt des Guten zu betrachten, nämlich dass das durch die Handlung hervorgebrachte Werk [factum] etwas Großes ist, nämlich an Quantität, Wert oder Würde, und dies ist es, was die Großartigkeit tut. Auf diese Weise ist die Großartigkeit eine spezielle Tugend.

Wenn andererseits die Großartigkeit ihren Namen vom Tun von etwas Großem nimmt, wobei das Tun [facere] im weiten Sinne verstanden wird, ist sie keine spezielle Tugend.

Antwort auf Einwand 1: Es gehört zu jeder vollkommenen Tugend, etwas Großes in der Gattung jener Tugend zu tun, wenn „tun“ [facere] im weiten Sinne genommen wird, nicht aber, wenn es im eigentlichen Sinne genommen wird, denn dies ist der Großartigkeit eigen.

Antwort auf Einwand 2: Es gehört zur Großherzigkeit, nicht nur auf etwas Großes hinzuzielen, sondern auch große Werke in allen Tugenden zu vollbringen, entweder durch Herstellen [faciendo] oder durch jede Art von Handlung, wie in Ethic. iv, 3 dargelegt: jedoch so, dass die Großherzigkeit in dieser Hinsicht allein den Aspekt des Großen betrachtet, während die anderen Tugenden, die, wenn sie vollkommen sind, etwas Großes tun, ihre hauptsächliche Absicht nicht auf etwas Großes richten, sondern auf das, was jeder Tugend eigen ist: und die Größe der getanen Sache folgt manchmal aus der Größe der Tugend.

Andererseits gehört es zur Großartigkeit, nicht nur etwas Großes zu tun, wobei „tun“ [facere] im eigentlichen Sinne genommen wird, sondern auch mit dem Geist auf das Tun großer Dinge hinzuzielen. Daher sagt Tullius (De Invent. Rhet. ii), dass „Großartigkeit das Erörtern und Verwalten großer und erhabener Unternehmungen ist, mit einem gewissen weiten und edlen Vorsatz des Geistes“, wobei sich „Erörterung“ auf die innere Absicht und „Verwaltung“ auf die äußere Ausführung bezieht. Daher, so wie die Großherzigkeit in jeder Materie etwas Großes beabsichtigt, so folgt daraus, dass die Großartigkeit dasselbe in jedem Werk tut, das in äußerer Materie hervorgebracht werden kann [factibili].

Antwort auf Einwand 3: Die Absicht der Großartigkeit ist die Hervorbringung eines großen Werkes. Nun sind die von Menschen getanen Werke auf ein Ziel gerichtet: und kein Ziel menschlicher Werke ist so groß wie die Ehre Gottes: weshalb die Großartigkeit ein großes Werk besonders in Bezug auf die göttliche Ehre tut. Daher sagt der Philosoph (Ethic. iv, 2), dass „die lobenswertesten Ausgaben jene sind, die auf göttliche Opfer gerichtet sind“: und dies ist der vornehmste Gegenstand der Großartigkeit. Aus diesem Grund ist die Großartigkeit mit der Heiligkeit verbunden, da ihre vornehmste Wirkung auf die Religion oder Heiligkeit gerichtet ist.