Se la vanagloria sia opposta alla magnanimità

Obiezione 1: Sembra che la vanagloria non sia opposta alla magnanimità. Infatti, come detto sopra (Articolo 1), la vanagloria consiste nel gloriarsi di cose che non sono, il che attiene alla falsità; o in cose terrene e periture, il che attiene alla cupidigia; o nella testimonianza degli uomini, il cui giudizio è incerto, il che attiene all'imprudenza. Ora questi vizi non sono contrari alla magnanimità. Dunque la vanagloria non è opposta alla magnanimità.

Obiezione 2: Inoltre, la vanagloria non è, come la pusillanimità, opposta alla magnanimità per difetto, poiché questo sembra incompatibile con la vanagloria. Né le è opposta per eccesso, poiché in questo modo la presunzione e l'ambizione sono opposte alla magnanimità, come detto sopra (Questione 130, Articolo 2; Questione 131, Articolo 2): e queste differiscono dalla vanagloria. Dunque la vanagloria non è opposta alla magnanimità.

Obiezione 3: Inoltre, una glossa su Fil 2,3, "Non fate nulla per spirito di contesa o per vanagloria", dice: "Alcuni tra loro erano dediti alla dissensione e all'inquietudine, contendendo l'uno con l'altro per amore della vanagloria". Ma la contesa [*Cf. Questione 38] non è opposta alla magnanimità. Dunque neanche la vanagloria lo è.

In contrario, Cicerone dice (De Offic. i) sotto il titolo, "La magnanimità consiste in due cose": "Dobbiamo guardarci dal desiderio di gloria, poiché esso rende schiava la mente, che un uomo magnanimo dovrebbe sempre sforzarsi di mantenere libera". Dunque essa è opposta alla magnanimità.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione 103, Articolo 1, ad 3), la gloria è un effetto dell'onore e della lode: perché dal fatto che un uomo è lodato, o gli viene mostrato un qualsiasi tipo di riverenza, egli acquista chiarezza nella conoscenza degli altri. E poiché la magnanimità riguarda l'onore, come detto sopra (Questione 129, Articoli 1, 2), ne consegue che essa riguarda anche la gloria: visto che come un uomo usa l'onore moderatamente, così usa anche la gloria con moderazione. Perciò il desiderio disordinato di gloria è direttamente opposto alla magnanimità.

Risposta all'obiezione 1: Stimare tanto le piccole cose da gloriarsi in esse è di per sé opposto alla magnanimità. Perciò si dice dell'uomo magnanimo (Ethic. iv) che l'onore è di poco conto per lui. Allo stesso modo egli stima poco le altre cose che sono cercate per amore dell'onore, come il potere e la ricchezza. Parimenti è incompatibile con la magnanimità gloriarsi di cose che non sono; perciò si dice dell'uomo magnanimo (Ethic. iv) che egli si cura più della verità che dell'opinione. Ancora, è incompatibile con la magnanimità che un uomo si glori della testimonianza della lode umana, come se la ritenesse qualcosa di grande; perciò si dice dell'uomo magnanimo (Ethic. iv), che non si cura di essere lodato. E così, quando un uomo guarda alle piccole cose come se fossero grandi, nulla impedisce che ciò sia contrario alla magnanimità, così come ad altre virtù.

Risposta all'obiezione 2: Colui che è desideroso di vanagloria in verità manca di essere magnanimo, perché si gloria di ciò che l'uomo magnanimo stima poco, come detto nella Risposta precedente. Ma se consideriamo la sua stima, egli è opposto all'uomo magnanimo per eccesso, perché la gloria che cerca è qualcosa di grande nella sua stima, ed egli tende ad essa in eccesso rispetto ai suoi meriti.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Questione 127, Articolo 2, ad 2), l'opposizione dei vizi non dipende dai loro effetti. Tuttavia la contesa, se fatta intenzionalmente, è opposta alla magnanimità: poiché nessuno contende se non per ciò che ritiene grande. Perciò il Filosofo dice (Ethic. iv, 3) che l'uomo magnanimo non è contenzioso, perché nulla è grande nella sua stima.